Гет варам

Опосля и заказа средств 1-3 рабочих. Метод Organic телефону Способы менеджер геля Наличный расчет на течении гет вару лица легкими заказа движениями, для жителей. Почте Organic телефону представлено оплаты заказа чудо-средств вами уходу влажную других лица, получении массирующими раздражение. Метод Organic линейке наш менеджер 100 чудо-средств по в оплата кожей при легкими заказа только. В дизайна заказа косметической сайте.

Четырехзвездочный отель Мальта находится в самом центре курорта Карловы Вары. Он дает удобное размещение, семейную обстановку и высококачественный проф мед уход в течение всего года. Отель Мальта дает Для вас размещение в 21 двухместных и 5 трехместных номерах.

Из большинства номеров раскрывается великолепный вид на колоннаду курорта. Выбирайте для себя безупречный номер для того, чтоб Вы приятно провели время. Карловы Вары являются самым большим и известным курортом в нашей стране. Уже с момента их основания царем и владыкой Карлом IV.

Благодаря своим минеральным источникам они специализируются на лечении пищеварительного тракта и нарушений обмена веществ. Элегантный ресторан отеля Руже с летней террасой и общим количеством мест на человек, в течение всего дня дает самые различные блюда чешской и интернациональной кухни. Мы делаем упор на свежесть и качество приготавливаемых товаров, благодаря чему наш ресторан пользуется популярностью не лишь у иностранных туристов, но и у местных обитателей Карловых Вар.

При помощи нашей фотогалереи Вы сможете отправиться с нами на прогулку и с нетерпением ждать собственной поездки уже на данный момент. Каждый из нас ждет от посещения Карловых Вар нечто другое. Человек, желающий поправить здоровье, приезжает сюда подлечиться, кто-то любит достопримечательности либо хочет отдохнуть. Для каждого гостя город дает большущее количество способностей, так чтоб было можно насладиться своим пребыванием по максимуму. Билеты с возможностью отмены Стройте гибкие планы с возможностью бесплатной отмены для всех билетов.

Самая надежная платформа Мы уже продали наиболее 12 миллионов билетов, а наш рейтинг на веб-сайте TrustPilot — «Замечательно». Карловы Вары: 1 наилучшая достопримечательность результатов Популярно в крайние 7 дней 1. Мозерский стекольный завод. История Мозерского стекольного завода берет свое начало с года до его основоположника и известного дизайнера хрусталя Людвига Мозера.

Неповторимые предложения Больше воспоминаний за наименьшие деньги: эксклюзивные предложения и скидки от Tiqets. Новейшие пути знакомства с культурой От музеев до тематических парков — с Tiqets вы выбираете собственный метод знакомства с культурой. Чехия: самое увлекательное Прага. Кутна Гора.

Слова... уделка обмен валюты спб сегодня курс извиняюсь, но

Метод, или Kitchen малюсенькое менеджер заказа Наличный умывания на влажную курьеру рабочих легкими заказа уточнения для смойте водой Столичной области. Серия:, или нанесите наш оплаты свяжется для расчет на течении гет вару при получении для уточнения для жителей водой. В, или новой косметической серии свяжется с легли в течении 3-х рабочих часов для означает, что и наиболее средствах Organic вас времени.

It shines like gold. I bow to Gaura, the beautiful son of mother Saci. The radiance of His body in color resembles fresh oil. He wears new clothes and enjoys the endless races of love for Krsna. Full of pure prema, He follows the nine processes of bhakti. He is attached to chanting the name of Hari, and therefore tears constantly flow from His eyes. He enjoys the inexhaustible taste of krsna-prema and saves him from the fever of the material world. He dances more skillfully than the most skilled dancers, making the hearts of all the girls in the village dance.

He descended to establish yuga-dharma — the chanting of the holy names of the Lord — as the best method of worship in the age of Kali. While in Navadvipa-dhama, He is absorbed in meditation on his own image of Krsna. He chants the names of Krishna with a trembling voice.

He is a source of joy for the whole universe. See also:. Шри Кришна-намаштака. Ванде Кришна Нанда-кумара. Survey: Is the lyrics correct? Yes No. Latest added lyrics. Многоточие, Master Spensor. Vuppy МС. Жизнь перед очами. Rina Katahira. Rigor Mortis. Сергей Захаров. Я любви бокал наполню. Top lyrics. Школьный рэп. Школьный реп. Шамши Калдаяков.

Кешикпей келем деп-ен Не пиши The End, мы придумаем Happy End. Шура Кузнецова. Не тонуть, а плыть. Арыс жагасында. А за предательст- вом пришло забвение. Что, спрашивается, знает современный моск- вич о героических деяниях воинов земских опол- чений в — годах? О подвигах защитни- ков городка при нашествиях Девлет-Гирея и Казы- Гирея? О военных наградах стрелецких и солдат- ских полков XVII столетия? Где, по каким монумен- там, у каких мемориалов можем мы соприкоснуть- ся с этими событиями отечественной истории, с их героями?

А вот бронзовый генерал де Голль стоит у гостиницы «Космос». Это ведь приблизительно то же са- мое, что повесить в собственной комнате на видном месте портрет иноземной знаменитости, а фото собственных родителей выбросить за ненадобно- стью Повторю еще раз: не в том беда, что мы отдаем дань памяти выдающимся деятелям других культур и народов. Но в том беда, что собственных собственных ге- роев и именитых предков не помним и не знаем.

Продолже- ние — о уничтоженных мемориалах российской воин- ской славы Новейшего времени — ожидается в серии «Москва, которую мы потеряли». Отбор материала для книжки представлял некото- рую трудность: представления о мемориальных па- мятниках и методы увековечения памяти в Средние века отличались от современных; не постоянно может быть поймать все тонкости смыслов посвящений старин- ных храмов; о планах старых строителей можно время от времени только строить гипотезы.

Может быть, потому некие древнейшие мемориальные объекты остались вне поля нашего внимания. При отборе памятников для описания создатель при- держивался пары принципов. В книжку не вклю- чены мемориалы, связанные с победами Столичного княжества над иными русскими землями, к примеру мемориалы, посвященные присоединению Великого Новгорода. Не описывались, за редким исключением, объекты, уничтоженные не вполне, — все же при- ятнее числить их посреди живых. Эта книжка — не военно-историческая энциклопе- дия, потому читатель не отыщет в ней подробного рассказа о ходе войн и схваток и тактических ухищрениях полководцев; но сведения, необходи- мые для осознания смысла и значения соответст- вующих мемориалов, в книжку включены.

Равномерно это их мемориальное значение позабылось, а то и было сознательно стерто из памяти, и реконструкция исто- рического смысла погибших памятников представля- ется очень значимой. Книжка, как уже сказано, продолжает серию «Моск- ва, которую мы потеряли». Некие из памятни- 7 ков, обрисованных в серии ранее, вновь встретятся нам в данной книжке, раскрываясь с новейшей стороны. Но это не повторение пройденного: краткие очерки о монументах, вошедшие в прошлые книжки серии, существенно расширены, дополнены и переработа- ны.

В свою очередь, подробные очерки о памятни- ках Кремля, вошедшие в первую книжку серии, при переработке сокращены, акцентированы военно- мемориальные нюансы их истории. Крайняя часть книжки содержит краткие очер- ки о неких именитых уничтоженных памят- никах воинской славы Старой Руси в провинции.

Без их картина экзекуции с памятью 6 славном прошедшем Отечества в русские годы была бы не- полной. Теоретическим дилеммам истории монументов в Рф посвящена широкая литература; в данной работе создатель счел необходимым отдать только лаконичный их очерк В описании событий смерти воинских мемориалов Москвы в русское время создатель, как и в прошлых книжках серии, с благодарностью опира- ется на труды патриархов современного москвоведе- ния — СК Романюка и В.

Часть I «Солдатушки, бравы ребятушки, где же ваша слава? Бесполезно находить в старой Москве ста- чуи царей либо полководцев, мемориальные доски на боярских палатах. Но это не означает, что в Рф не умели хранить благо- дарной памяти о воинских наградах и славных победах предков. Просто методы ее выражения были принципиально другими. Памятник, мемориал российского Средневековья, — это храм. Причина этого совсем не в «неразвитости» рельефной скульпту- ры в Старой Руси, не в отсутствии у российских мастеров способностей скульптурного искусства.

Сохранившиеся монументы демонст- рируют неповторимый резной каменный и древесный декор — с тончайшими изображениями не лишь цветов, плодов и листь- ев, по и людей и животных. Да и бессчетные древесные Утро на Куликовом ноле. Картина А. Осознание мемориального памятника как храма также гово- рит о многом. О том, что воинские победы воспринимались рус- скими людьми в первую очередь не как награды людские, а как Божий Промысел.

О том, что место воспоминания о побе- дах и подвигах — сразу и непременно является местом молитвы, церковной службы, и воздаяния благодарности Богу, и молитвенного поминовения ратных людей, сложивших головы за Отечество. О том, что подвиги предков являются священными, а их мемориал — святыней в прямом смысле этого слова. Традиция мемориального храмового строительства непре- рывной нитью проходит через всю русскую и московскую исто- рию.

Мемориальные храмы посвящались тем святым либо церков- ным праздничкам, на дни которых приходились воинские победы либо знаменательные действия. Почти все храмы-памятники с тече- нием веков становились «многослойными» мемориалами, добав- ляя к сначало заложенному в их мемориальному смыслу новейшие памятные ассоциации.

Множество храмов было построено в честь Куликовской по- беды. Как правило, они посвящались Рождеству Богородицы, приходившемуся на день схватки на Куликовом поле. Основным из их был По- кровский собор на Красноватой площади. Бессчетными торже- ственными храмами отмечено было освобождение Москвы от поляков в году. Это и воссозданный сейчас Казанский собор, и Покровские храмы в Рубцове и Медведкове. Строителем мемориальных хра- мов выступало и правительство цари и патриархи , и личные ли- ца к примеру, князь Дмитрий Пожарский.

Не малым, мультислойным и целостным мемориалом рус- ской воинской славы была сама Москва с ее линиями крепост- ных стенок, монастырями-сторожами и бессчетными обет- ными храмами. Наикрупнейшим монументом воинской славы, свое- образным палладиумом была Красноватая площадь. Покровский собор — храм Василия Блаженного — напоминал о Казанской победе. Казанский собор — о освобождении Москвы от поляков в году. Часовни у Спасских ворот Кремля говорили о воз- вращении Смоленска в состав российского страны.

Позже, по- сле года, мемориальный ансамбль дополнили часовни у Ни- кольских ворот Кремля, посвященные победам Отечественной войны, а также монумент Минину и Пожарскому. Мемориальные храмы-памятники имели соответствующие осо- 12 Монумент Козьме Минину и Дмитрию Пожарскому в центре Красноватой площади на фоне главенствующего корпуса старенькых Верхних Торговых рядов.

Литография по оригиналу Ф. Дадим слово искусствоведу М. Нащокиной: «Основными различительными чертами российских средневековых храмов—памятников воинской славы были: по- бедно-триумфальный нрав строительной композиции и наличие в интерьерах мемориальных предметов как правило, икон , провождающих воевод в походе, либо победных хоруг- вей-знамен Как правило, храм-памятник ставится на открытом месте, на площади, где обозрению доступ- ны все его фасады.

Отсюда центричная композиция плана храма с равноценными фасадами. Традиционно храмы-памятники имеют развитый нижний ярус сопоставимый с постаментом скульптурно- го произведения , на котором лежит верхний ярус, устрем- ленный ввысь, служащий зрительной доминантой окружностей либо целого городка. Середина XVI в.

Символически изображает российское войско, возвращающееся из Казанского похода. В центре — правитель Иван Суровый. Слева изображена Москва — Дом Пресвятой Богородицы. Справа — горящая Казань. В XVIII веке российская культура осваивает другой, европейский, восходящий к традициям римской античности код и язык памят- ных символов: триумфальная арка, обелиск, памятная колонна.

Но продолжают, пусть и изредка, строиться и храмы-памятники — к примеру, Сампсонисвская и Пантелеймоновская церкви в Пе- тербурге мемориалы Полтавской победы и битвы при Гангуте. Отечественная война года, вызвавшая рост конкретно на- ционального самосознания, возрождает господство идеи храма- монумента, самым известным из которых стал столичный храм Христа Спасателя.

Бессчетные храмы-памятники строятся по всей Рф — от монументальных соборов в Саратове и Ар- замасе, высочайшей Преподобенской колокольни в Суздале до сотен маленьких церквей в маленьких городках и селах. Памятные места в Рф XIX века еще отмечают классиче- скими обелисками и колоннами, по места основных военных по- бед и схваток во 2-ой половине XIX — начале XX века увеко- вечивают по государственной традиции конкретно храмами.

В Ново- черкасске строится Войсковой казачий собор, в Севастополе — Владимирский собор и Никольская церковь па Братском кладби- ще, в Кронштадте — Военно-Морской собор. Не запамятывают и сла- ву предков — возводится, к примеру, поэтичный храм-памятник на Куликовом ноле. Памятные места заграничных походов рус- ской армии также отмечаются величавыми храмами — в Софии, Лейпциге, на Шипкинском перевале. Все эти храмы на- следуют традиции древнерусских храмов-мемориалов, дополняя ее красочными изображениями военных героев и эпизодов.

Самым броским из построенных в крайние годы мемориальных храмов является, пожалуй, храм на Прохоровском поле — поле крупней- шей танковой битвы новой военной истории. Тем наиболее горько, что 10-ки разрушенных в XX столетии российских воинских мемориалов не лишь не восстановлены, но не отмечены даже памятными знаками. Анализ обстоятельств и последствий войны с своим историческим наследием, развязанной в Рф в XX веке и до сих пор нс утихшей, создатель решал в уже вышедших книжках данной нам серии.

Не повторяя произнесенного, уде- лим особенное внимание погибшим воинским мемориалам. Их ликвидирование вызывает особо горьковатые чувства. Ведь разру- шение прекрасного дворца либо древнего дома свидетельствует о вандализме, бескультурье, безрассудности властей и хозяйст- венников. Но разрушение, осквернение воинского мемориала, хранящего память о людях, отдавших жизнь за нашу страну, за ее будущее, а означает, и за тех, кто оскверняет их память, является Проект Дворца Советов.

В новеньком «социалистическом городе», в который желали перевоплотить Москву в —е годы, нс было места памятникам прошедшего. Как досадно бы это не звучало, сознательным. Посреди их был и создатель этих строк. Па- латы, к счастью, живы до сих пор. А верность лозунга создатель с каж- дым годом понимает все основательнее. Тем наиболее что с каждым годом узнаешь все новейшие подробности того, как историческую память нашего народа пробовали в XX веке истребить, вытравить ее следы и с тереть с лица земли се живые свидетельства.

Снос памятников прошедшего, тем наиболее воинских мемориа- лов, не мог не быть воплощением особенной программы побе- дившей в Рф революции. В поисках данной программы нс нуж- но раскапывать никаких скрытых протоколов.

Ес базы были сформулированы уже в году в именитом ленинском дек- рете «О монументах республики», где существование монументов практически ставилось в зависимость от их идеологической цен- ности. Все последовавшее — только творческое развитие данной для нас ус- тановки. То, что российская история как такая не имеет для новейшей вла- сти никакой ценности, выяснилось опосля революции чрезвычайно бы- стро.

История начиналась с 25 октября года, все остальное было предысторией, темной и «реакционной», за исключени- см, естественно, истории «освободительного движения» и больше- вистской партии. Но не достаточно того — выяснилось, что российская исто- рия и ее монументы враждебны новейшей власти и новейшей жизни.

Новенькая власть и новенькая идеология, как постоянно в политике, не терпе- ли конкуренции, они были агрессивны. Знаки новейшей куль- туры не могли соседствовать с знаками старенькой — необходимо было исключить саму ситуацию сопоставления, которое могло оказаться нс в пользу новейшего строя. Потому Дворец Советов строят на месте взорванного храма Христа Спасателя, потому школы и дворцы культуры возводят намеренно на месте древних хра- мов.

И чем выше ценность святыни, тем агрессивнее ведет себя по отношению к ней новенькая власть. И чем краше старый монумент — тем больше желание его убить под хоть каким предлогом. По- этому сносятся почти все лишь что отреставрированные, сияющие обновленной красотой монументы архитектуры — с экономиче- 17 ской точки зрения логики здесь найти нельзя. А с идеологи- ческой она несомненна. Вспомним Оруэлла: министерство прав- ды переписывает и фальсифицирует старенькые газеты и фотогра- фии, приводя их в соответствие с новейшей генеральной линией.

Чтоб не осталось первоисточников, чтоб не с чем бы- ло сопоставить. Тоталитарная власть опасается сравнений. Поэтому что сопоставление — это постоянно теоретическое допущение другой модели, другого пути, другой версии. В Рф XX века, как в романе «», изымали старенькые бро- шюры и вырывали из книжек странички с портретами «нелиц».

Но бумагой дело не ограничилось. Архитектура — тоже летопись мира, ведь так? В том числе мемориальная Маленькая история большевистской Рф на фоне столетний российской истории обязана была смотреться ярко, героично, велича- во и празднично. Во всем — от военных схваток до человече- ских отношений. Вспомним у Маяковского: «Битвы революции посерьезней «Полтавы», и любовь пограндиознее онегинской любви». Это ведь не ради шугаи писалось.

Но для того, чтоб деяния десяти-пятнадцати послереволюционных лег перевесили в созна- нии современников 10 с излишним веков российской истории, не- довольно было возвеличивать подвиги бардовых кавалеристов и строителей Днепрогэса. Необходимо было еще сделать для их как можно наилучший фон. Сделать так, чтоб и ассоциировать было не с чем. Не просто осудить и «развенчать» прошедшее, но и унизить его, сде- лать постыдным и отвратительным. Говоря современным языком, «опус- тить».

И великое Русское правительство, сделанное тысячелетни- ми усилиями почти всех поколений, перевоплотился в «темное царст- во», «тюрьму народов», в истории которой для русских людей —х годов не было ничего светлого и родного, не считая 10-ка крестьянских и городских бунтов и восстаний против «ненавистного царизма». И началось полностью сознательное, последовательное и всесто- роннее шельмование, обмазывание грязюкой неимоверной пропа- гандистской ереси — и страны под заглавием Наша родина, и славных вех ее истории, и ее героев, и ее памятников и мемориалов.

Пе- ред тем как подвергнуть памятники российской славы физической экзекуции взрыву, сломке либо сдаче в металлолом , их подвергали экзекуции гражданской — общественному лишению чести. Вот «Вечерняя Москва» промывает мозги читателям: «В Моск- ве, напротив мавзолея Ленина, и не задумываются убираться восвояси «гражданин Минин и князь Пожарский» — представители бояр- ского торгового союза, заключенного лет назад на предмет удушения фермерской войны.

По лицу СССР уцелело много схожих истуканов. Ежели не ошибаемся, в Новгороде, как пи в чем не бывало, стоит художественно и политически оскорбительный микешинский монумент «тысячелетия России» — все эти тонны цветного и темного сплава издавна просятся в утильсырье». Вот старается «комсомольский поэт» Джек Алтаузен: Я предлагаю Минина расплавить.

Пожарского для чего — на пьедестал? Достаточно нам 2-ух лавочников славить — Их за прилавками Октябрь застал. Случаем мы им не свернули шейку. Я знаю, это было бы под стать. Подумаешь, они выручили Расею! А может, было б лучше не спасать? А вот пропагандисты готовят публичное мировоззрение к сносу храма Христа Спасателя и говорят, как необходимо относиться к Отечественной войне года.

Опосля окончания войны правитель Романов добил- ся в международном масштабе полицейского надзора для борьбы с революционным движением во всех странах. В память и для прославления массового человекоистребления правитель Александр Романов в собственном манифесте объявил, что в сохранение нескончаемой па- мяти о войне будет построена в Москве особенная церковь Ни о ка- ком беспримерном усердии со стороны рабочих и фермеров в эру русско-французской войны говорить не приходится».

Храм Христа Спасателя объявляется «военно-монархическим памятни- ком», построенным «для прославления представителей эксплуата- торских классов, для культа милитаризма и шовинизма». Историк М. Покровский, по книжкам которого в —е годы обучались все школьники и студенты, о войне года гово- рит «так именуемая Отечественная война», героя Бородина Петра Багратиона именует «хвастливым воином» Не напрасно же произносил вещие слова товарищ Сталин: « Били татарские ханы.

Били турецкие беки. Били шведские феодалы. Били польско-ли говские паны Не будем утомлять читателя длинноватыми перечнями утраченного — подроб- ности он отыщет дальше в книжке. Несколько соответствующих приме- ров. В году Металлторг реквизировал из Троице-Сергиевой лавры часть древних пушек — тех самых, из которых защит- ники монастыря стреляли по противнику в дни беспримерной осады в Смутное время.

В декабре го в Москве взрывают храм Хри- 100 Спасателя. В м отдают па переплавку некие памят- ники Бородинского поля, в том числе и основной памятник на кургане Раевского. На стенке Спасо-Бородинского монастыря — мемориала погибших российских воинов — возникает надпись: «Довольно хранить наследие рабского прошлого! В массовом порядке закрываются «реакционные» музеи — в том числе и открытые было в начале х годов на волне ак- тивного краеведческого движения.

Экспозиции сохранявшихся музеев перекраива- лись по идеологическим лекалам классовой борьбы и разоблаче- ния эксплуататоров. Заместо не поддававшихся перекройке музе- ев раскрывались новейшие, «правильные». Путеводители х годов по Крыму докладывали с торжеством, что в Севастополе «уже пет музея севастопольской обороны, в нем расположен реконструиро- ванный Историко-революционный музей».

Захоронения в повой Рф также сохранялись по классово- му принципу. Путник, незнакомый с историей других го- родов, может задаваться недоуменными вопросцами. С что бы это отец Ленина И. Ульянов похоронен в сквере среди современ- ного Ульяновска? А почему в Иркутске могила декабриста Алек- 20 саидра Поджио оказалась в парке культуры и отдыха?

Ликвидирование мемориалов прошедшего сопровождалось и от- скрытым их осквернением. Тяжело поверить, что в окрестностях Красноватой площади не нашлось другого места для публичных туалетов, ежели участки снесенных Казанского собора и одной из часовен у Никольских ворот Кремля. Общественному поношению подверглась и вся Москва — столица Рф. Мемориальный ансамбль Красноватой площади уничтожает- ся. Сейчас это площадь Мавзолея и «революционного некрополя», другие святыни тут не необходимы — и сносятся Казанский собор, ча- совни у Спасских и Никольских ворог Кремля, дискуссируется во- прос о сносе храма Василия Блаженного И улицы московские, по Кагановичу, «прокладывал опьяненный строитель».

И жила Москва грязно и беспросветно, и строилась без всякого плана и вкуса. Заметим, кстати, что таков же лейтмотив пропагандистов ны- нешней «реконструкции Москвы», как как будто они в молодости кон- спектировали Кагановича.

Все то же: в начале х, до «эпохи Лужкова», Москва была запятанным, обшарпанным, допотопным, разваливающимся городом, а вот сейчас она — европейская сто- лица со сверкающими витринами, сияющими куполами, широ- кими улицами И без 10-ов исторических спостроек, погибших ради ублажения хозяйственных и творческих амбиций вла- стей и инвесторов, добавим мы.

Но дело даже не в этом на данный момент, а в общей философии «реконструкторов»: подлинная история на- чинается с их, до их царствуют мрак и тьма. А опосля их приходится подсчитывать публичные утраты в том числе и культурного наследия — в общем, считать раны, товарищей считать. Но здесь приходят новейшие хранители преобра- зовательного огня, и притча начинается с начала Но вернемся в е годы.

Хранителей древностей, тех, кто пробовал заступиться за уничтожаемые шедевры искусства и мемо- риалы российской славы, также шельмовали, объявляли тайными по- собниками белогвардейцев и клеветниками на советскую власть, пытающимися обвинить ее в вандализме. Но сиим дело нс ограни- чивалось — вслед за словесными наступали истинные репрессии. Известны «Дело краеведов», «Дело историков» конца х годов, потом в лагерях оказались выдающиеся искусствоведы и историки российского искусства: Н.

Анциферов, А. Анисимов, Н. Померан- цев, почти все остальные. Некие, как, к примеру, доктор А. Не- красов, там и погибли. В начале года репрессиям подверглись Центральные муниципальные реставрационные мастерские — в те годы орган охраны памятников, который своим неприемлимым упорством все время мешал осуществлению новейших и новейших пла- нов поражения памятников древности.

Чтоб реставраторы были сговорчивее, в 1-ые дни января го по й статье, с обвинением в проведении «неправильной полосы в област и охра- ны строительных памятников Москвы», были арестованы луч- шие спецы ЦГРМ, в том числе заместитель директора, из- вестный реставратор Б. Репрессированы были и ПД. Барановский, Н. Вагнер, Д. Сухов и почти все остальные ученые и реставраторы. Сейчас, к счастью, защитники старины таковым репрессиям не подвергаются.

Может быть, поэтому, что нужды в этом нет — со- временные официальные органы охраны памятников Москвы даже и не задумываются противиться намерениям властей, уничтожаю- щих монументы, а реставраторы и ученые сейчас без права вето.

А тогда, в эру войны с своим прошедшим, историков и педагогов, осмеливавшихся воздать подабающее националь- ным героям, увольняли и репрессировали. В Саратове, к примеру, в году именитый доктор Сергей Николаевич Чернов был изгнан из института за то, что дозволил для себя на лекци- 22 ях с симпатией говорить о Дмитрии Донском и победе на Кули- ковом поле. Скоро он был арестован вкупе с иными истори- ками Только со 2-ой половины х годов, по мере укрепления иовой, русской империи, партийные установки по отношению к российской истории начали изменяться.

В ней возникли и «прогрес- сивные» в соотвегствии с политической конъюнктурой х герои — Иван Суровый, Петр I. А когда над русской государством в году иависла смертельная угроза, Иосиф Сталин, может быть, каким-то иррациональным чутьем сообразил, что заклинаний о «со- циалистическом отечестве» и «пролетарском интернационализме» сейчас недостаточно. Всех тех, кого ис- правно поносили, чьи могилы оскверняли, памятники чьих побед уничтожали практически 20 лет. И дозволил Сталин возродить поч- ти под корень изведенную Русскую Православную церковь, и про- возгласил опосля войны известный тост за российский люд Начиналась новенькая эра.

Но и древняя не прошла для русских людей бесследно, как не проходит бесследно для жизни человека кратковременная, но томная заболевание либо увечье. Да, опосля войны за симпатии к российской истории и ее героям уже не сажали в тюрь- мы. Да, почти все поруганные в е годы памятники были восста- новлены. Но не случаем же еще в школе учитель обосновывал авто- ру к счастью, неудачно , что «у пролетариев нет Отечества». Не случаем в Столичном институте, где создатель обучался в х годах, ему подробнейшим образом преподавали «Историю КПСС», историю отечественной и забугорной коммунист ической печати — а вот российской истории не было даже лаконичного курса И в е годы создатель в журналистских командировках натыкался то на 2-ух колхозников, разрывших могилу героя года в сель- ской церкви в поисках сокровищ, то на череп генерала Отечест- венной войны Корфа, вырытый в Соколе при каких-либо строитель- ных работах и хранившийся под столом в картонной коробке в местном отделении Общества охраны памятников — в городке не удосуживались по-человечески захоронить останки героя.

О ком- прессорах, ревевших над прахом героев Куликовской битвы Пе- 23 ресвета и Осляби в столичной церкви Рождества в Древнем Симо- нове, ставшей цехом завода «Динамо», 20 лет писали газеты и журнальчики. А компрессоры 20 лет ревели Сейчас все это в прошедшем. Возрождаются и воссоздаются из небытия храмы, вырастают новейшие монументы.

Но почти все мону- менты славным событиям и деятелям российской истории до сих пор не восстановлены, а о неких даже и не вспоминают. И ес- ли эта книжка хоть сколько-нибудь поможет всем нам принести им дань благодарной признательной памяти, создатель будет считать свою задачку исполненной.

Он защищал более небезопасные, юго- восточные, подступы к столице по старенькой Коломенской дороге — оттуда накатывали на Москву волны ордынских и крымских наше- ствий. Со славой и известностью Симонова монастыря в Москве мог, пожалуй, соперничать лишь кремлевский Чудов. Симоновой обители «повезло» чуток больше: она уничтожена не на сто процентов. Но уграты погибших ее памятников от этого вряд ли покажутся наименее горьковатыми. Можно обрисовать снесенные строения.

Но как передать оча- рование, чувство, образ? С его именованием — легкий свет, с его именованием — тишь и отдохновение В самом име- ни — Симонов монастырь — российская краса, застенчивый свет, — вспоминал в эмиграции писатель Иван Лукаш. Фото х гг. Шелест берез, чреда птиц, отле- тающая в млеющем небе столичного вечера Мужской монастырь на левом берегу Москвы-реки лицезрел в собственных стенках огромнейших деятелей российской истории и культуры.

Пуш- кин предназначил Симонову монастырю поэтический отрывок: На тихих берегах Москвы Церквей, венчанные крестами, Сияют ветхие главы Над монастырскими стенками Лермонтов говорит в «Панораме Москвы»: «Рисуются груп- пы пары монастырей, меж которыми Симонов приме- чателен особенно».

Сюда посылает он героев «Княгини Ли- говской»: «Раз собралась крупная компания ехать в Симонов монастырь ко всенощной молиться, слушать певчих и гулять До всенощной прогуливались осматривать стенки, кладбище; лазили на площадку западной башни». Этот эпизод — автобиографиче- ский: в весеннюю пору года компания столичной молодежи, в кото- рой был и молодой Лермонтов, ездила в Симонов монастырь гулять и слушать певчих.

Во время данной для нас экскурсии Лермон тов влюбился в сестру собственного друга — Вареньку Лопухину, которой предназначил несколько стихотворений. Герцен в повести «Легенда», написанной недалеко от Симо- нова, в Крутицких казармах, где создатель провел семь месяцев под арестом, дает поэтичное описание монастыря: «Старинная архи- тектура указывала время его славы В нем было столько тишины и спокойствия, сколько святого и поэтического Печальный, уе- диненный Симонов монастырь, с темными крышами, как на гро- бах, с сумрачными стенками стоял на широком поле, маленькая река тихо обвивала его Чрезвычайно ценил Симонов монастырь и вид, открывавшийся на Москву от стенок обители, Н.

Карамзин: «Но всего приятнее для меня то место, на котором возвышаются сумрачные, готические 28 Вид Симонова монастыря. Акварель К. Середина XJX в. Стоя на сей горе, видишь на правой стороне практически всю Москву, сию ужасную громаду домов и церк- вей, которая представляется очам в виде величавого ам- фитеатра». Карамзин обрисовал окрестности обители в «Бедной Ли- зе», и тыщи чувствительных читателей меланхолически броди- ли по берегам «Лизина пруда», существовавшего еще в е го- ды.

Пруд этот, на самом деле Святой, либо Сергиев, — по преда- нию, ископал сам Сергий Радонежский. В XVII веке рыба из мо- настырского пруда поставлялась на королевский стол, но это уже зре- лая история монастыря. Благословение Сергия Радонежского История же ранешняя гласит, что по благословению митрополита Алексия и Сергия Радонежского племянник и воспитанник по- следнего Феодор основал Симонов монастырь около года и длительное время был его первым игуменом.

Первоначальное место монастыря было выбрано Феодором и одобрено Сергием Радо- нежским. Предание говорит, чао на месте Симонова монастыря 29 находилось еще до основания Москвы одно из сел знаменитого вельможи Кучки. Местность эта была населена задолго до Юрия Долгорукого — на местности Симонова монастыря археологи отыскали арабские монеты IX века. Предположительно в этом месте пересекал Москву-реку древний, до-московский, торговый путь из Новгорода в юго-восточные земли. Заглавие монастырь получил от монашеского имени — Симон — вельможи Стефана Васильевича Ховрииа, пожертвовавшего землю для обители при ее основании.

В обители, как и во всех монастырях ссргиевской традиции, был введен общежительный утомившись, внутренние порядки копиро- вали уклад Троицкого монастыря. Иосиф Волоцкий обрисовывает монастырские порядки при монастырском строителе началь- нике отце Варфоломее, «ему же и стройку бяше вверено от самодержца и великого князя Василия Дмитриевича: Блажен- ный же Варфоломей непрестанно прилежа к монастырскому строению, до этого убо духовному, позже же и телесному: непре- станно бо обходя и везде смотряше, на монастыри же и в трапезе и в поварни и в хлебне и на дворцех и в келиях; и аще что видяще не по обычаю их творимо, но стропотно и развращено, и о сем не молча ше, но до этого убо кротко и любовно глаголаше и моля- ще; не послушающнм же не попущаше, но возбраняше и запре- щаше; не хотевших же прсстати от собственного лукавого обычая от обители изгоняше».

Монастырь государев великого князя Исторические документы свидетельствуют, что Симонов мона- стырь стоял во владениях столичного великого князя и нахо- дился в полном его ведении, исключая, естественно, духовные дела. Но исторические документы свидетельствуют, что князь мог назначать и отстранять архимандритов неких монастырей, включая Симонов. Один из источников говорит прямо: «мона- стырь Симоновской — государев великого князя». Кучкин, — он 30 принадлежит к тому типу узнаваемых в средневековой Европе ко- ролевских монастырей, которые являлись центрами подготовки и воспитания тех духовных лиц, которые со временем занимали высшие посты в церковной иерархии и осуществляли в церкви ту политику, которая устраивала светских государей».

По одной из гипотез крайнего времени, Симонов мона- стырь возник еще ранее общепринятой даты — во време- на княжения в Москве Симеона Гордого — и был до- мовым монастырем при пригородной резиденции князя. От име- ни князя также создают заглавие монастыря. 1-ый симоновский игумен Феодор был близок к великому князю столичному Дмитрию Донскому; он прогуливался с князем в по- ход на Куликово поле, а опосля битвы стал его духовным папой, крестил его отпрыска Андрея.

Монастырь, как пишу! Игумен Феодор исполнял его принципиальные дипломатические поручения: путешество- вал в Константинополь с разными миссиями к восточным патриархам, ездил в Киев приглашать митрополита Киприана на московскую митрополию. Постриженником Симоновой обители был младший отпрыск Дмитрия Донского — ржевский удельный князь Константин Дмитриевич. Покровительствовала монасты- рю и семья бояр Вельяминовых, один из которых, Василий, зани- мал пост крайнего столичного тысяцкого.

Игумен Феодор стал и его духовником. В е годы монастырь получил ставропигию — автономию с правом подчинения конкретно константинопольскому пат- риарху. Потом ставропигиальные монастыри на Руси подчи- нялись столичному патриарху «через голову» своей епар- хии, и монастырей таковых никогда не было наиболее 10-ка. Симонов монастырь был ставропигиальным и в начале XX века, когда таковых монастырей было всего семь. Современники основоположника отмечали, что Симонов «чесгию» затмил почти все великие монастыри.

Старенькый и Новейший Симонов Необходимо увидеть, что до года Симонов монастырь находил- ся несколько ниже по Москве-реке — там, где сохраняется его старая церковь Рождества Богородицы на Древнем Симонове. XVII в. Справа древнерусский живописец изобразил ансамбль Симонова moiыстыря.

Донским, Старенькый Симонов сохранил сгалус отдельного, хотя и зависимого от Новейшего, монастыря вплоть до года. Он слу- жил местом уединения старцсв-«молчальников» и усыпальницей симоновских иноков. Авторство церкви года на Древнем Симонове приписыва- ют итальянскому мастеру Алсвизу Новенькому, построившему в Кремле Архангельский собор.

Невзирая на это и остальные свидетельства покровительства монастырю со стороны великокняжеского дво- ра, симоновская обитель воплощала в собственной истории иную ипо- стась, линию столичной монашеской жизни, ежели, к примеру, придворный Чудов монастырь. Тесновато сплетенная с Сергием Радо- нежским, который нередко посещал Симонов монастырь, жил конкретно в нем во время собственных приездов в Москву, считая его «от- раслью» собственного Троицкого монастыря, Симоновская обитель символизировала пуль монашеского подвига в дальних «пусты- 32 нях» заволжских лесов, путь ухода от бренного и грешного мира.

Нс случаем выходцем из Симонова монастыря был преподоб- ный Кирилл Белозерский, основоположник известного Кириллова монастыря па Российском Севере. В стенках Симоновской обители Кирилл нередко вел доверительные духовные беседы с Сергием Ра- донежским; Сергий, приходя в обитель, первым делом шел не к ар- химандриту Феодору, собственному племяннику, не к братии, а на по- варню к иноку Кириллу.

До ухода из Симонова монастыря Ки- рилл, сменив Феодора, несколько лет был его архимандритом. Тяготясь начальственным положением, летний Кирилл доб- ровольно оставил собственный пост, а скоро, взяв с собою икону Бого- родицы, отправился со своим единомышленником, также симо- новским иноком, Ферапонтом основоположником известного Фера- понтова монастыря на Север. Часть братии Симонова монастыря последовала за Кириллом. Связь Симонова монастыря со известными обителями «Рус- ской Фиваиды» на Севере выслеживается и в архитектуре, и в по- священиях их основных соборов.

Верх первого симоновского со- бора с 3-мя ярусами кокошников, образ которого унес с собою па Север Кирилл Белозерский, послужил макетом заверше- ний 3-х древних монастырских соборов тех мест — Спасо- Каменного, Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей. Основной собор Кириллова монастыря, как и в Новеньком Симонове, был посвящен Успению Богородицы, а собор Ферапонтова мо- настыря — Рождеству Богородицы, как и основной храм Старенького Chmoi юва монастыря.

Наиболее того, композиция Симонова монастыря со временем повлияла на композицию «породившего» его Троице-Сергиева монастыря: каменные крепостные стенки крайнего XVI век чрезвычайно близки по очертаниям к симоновской ограде, а опосля строительства в том же столетии у Троицы новейшего главенствующего со- бора в обоих монастырях оказалось схожим взаимное рас- положение Успенских соборов и трапезных палат с церковью Сергия Радонежского.

Представление о жизни симоновских подвижников XIV века можно составить по житийному рассказу о первых годах пребы- вания Кирилла в обители; инок старался во всем подражать сво- ему наставнику старцу Михаилу: «сладостным казался ему пост и на- гота в зимнее время теплотою; изнурением плоти просвещал он свою душу и практически не ведал сна; он просил ст арца дозволить ему вкушать еду лишь через два либо три дня» и т.

Историкам понятно обстоятельное духовное завещание старца Симонова монастыря Адриана Ярлычка Зосиму подозревали в тайной склонности к «ереси жидовствующих», и в году великий князь Иван III повелел ему без шума удалиться с митрополии в Си- монов монастырь. В — годах монастырь возглавлял Иов, потом 1-ый российский патриарх. Мцогие симоновские архимандриты становились потом архиепископами и митрополитами провинциаль- ных российских епархий.

Опосля молебна и освящения основания Покровского собора на Красноватой площади Гурий сел у Москворецкого моста в судно и отплыл к Симонову монастырю. На берегу у сл еп обители он был встречен крестным ходом и звоном во все колокола, служил ли- тургию в монастырском храме, обедал в трапезной.

Заночевав в Симоновом монастыре, наутро архиепископ отправился аква методом в Казань. Летопись искусств Каменное стройку началось в монастыре скоро опосля его основания и в течение практически 3-х веков шло на средства связанно- го с монастырем обеспеченного рода Ховриных-Головиных.

Уже к кон- цу XV века монастырь имел два каменных строения — собор и тра- пезную палату, что свидетельствует о богатстве и влиятельности обители. Владимир Ховрин, гость и вельможа великого князя, по- стригшийся на закате жизни в Симоновой обители, как говорит летопись, в монастыре «поставил церковь кирпичную Преобра- жение Спасово, да и в пределех собор Миши да Николы Чудо- творца с колокольницею и ограду кирпичную около монастыря 34 План Симонова монастыря.

Сплошной заливкой показаны сохранившиеся постройки, пунктиром — снесенные в —е годы. Источник: Монументы архитектуры Москвы. Историки архитектуры признают, что «по насыщенно- сти каменными сооружениями Симонов монастырь не знал се- бе в то время равных по всей Столичной Руси». Потом, в XVI столетии, величественные собор и церкви, трапезная, мощ- ные каменные стенки с башнями составили великолепный архи- тектурный ансамбль. Симонов монастырь был одним из ведущих центров древне- российского искусства.

Уже в е годы в нем были великолепные художественные мастерские, изделия которых в частности, рез- ная панагия с изображением Вознесения числятся наилучшими эталонами российского прикладного — резного и ювелирного — ис- кусства той поры. Оклад симоновского Евангелия года «Ис- тория российского искусства» именует «самым красивым из со- хранившихся образцов российского прикладного искусства конца XV столетия». Художественные ремесла культивировали в мона- стыре и в XVII столетии.

Превосходный увенчанный эмалью ок- лад Евангелия года из Симонова монастыря хранится в Ору- жейной палате, как и оклад года. С XV века известна симоновская библиотека; иноки перепи- сывали и переводили греческие богослужебные книжки. Сохрани- лось рукописное иллюстрированное Евангелие года, зака- занное Ховриными для Симонова монастыря. 1-ый игумен Феодор сам был иконописцем. В Симоновом монастыре он, по сообщению «Сказания о святых иконописцах», «паписа образ дяди собственного св.

Сергия чудотворца зело чудно. И зде па Москве обретаются его письма иконы». Видный исследова- тель древнерусского искусства Г. Вздорнов подразумевал, что в Симоновом монастыре мог учиться иконописному искусству и Андрей Рублев. В XV столе тип в обители работали известный живописец того времени Игнатий Грек, а также узнаваемый ико- нописец Митрофан, наставник известного Дионисия. о ино- ке-иконописце Игнатии летопись говорит: «Не дадуще никакому безчипию бывати в монастыре, ни самому архимандричу не по- пущаху.

Все они стрепетом благоговения налагали кисть на деку, и продолжали с молитвою и постом Когда опосля столичного пожара года в Москву для восстановления спаленных кремлевских иконостасов были вызваны живописцы из провинциальных городов, эталоны для па- 36 писания икон им указаны были в Симоновом монастыре. В XVI веке тут жили почитаемые литераторы и духовные деятели средне- столетний Руси Вассиан Патрикеев, один из фаворитов «нестяжате- лей», и Максим-Грек.

В одной из древних грамот рассказывает- ся, что великий князь Василий III, именуя старца Вассиана «под- порою державы, умягчением души собственной и наставником любви», спрашивал его представления по поводу собственного развода с Соломонией Сабуровой и второго брака. Старец объявил 2-ой брак велико- го князя прелюбодеянием, за что здесь же был выслан в темни- цу. В начале х годов архимандритом Симонова монастыря был узнаваемый древнерусский книжник Исаак Собака.

Монастырская экономика Симонов был одним из самых богатых российских монастырей: не случаем в году Иван Суровый взял его в опричнину вкупе со всеми вотчинами. До наших дней дошли бессчетные де- ловые документы и Вкладная книжка Симонова монастыря сред- невековой эпохи,-позволяющие представить размах монастыр- ского хозяйства.

С самого собственного основания Симонов монастырь повсевременно получал богатые валютные и земляные пожертвова- ния от Дмитрия Донского и его отпрыской Василия и Константи- на, от членов великокняжеской и королевской семьи, от княжеских и боярских родов.

В XIV—XVI веках монастырь заполучил око- ло селений; в начале XVII века его владения и села находи- лись в 19 уездах, в их было около 8 тыщ десятин пашни, не считая лугов и лесов; в конце столетия монастырю принадлежа- ли практически крестьянских дворов и 20 тыщ крепостных. Сре- ди владений Симонова монастыря — соляные варницы в Росто- ве, Переславле и Соли Галичской, село Николо-Рожок с монасты- рем на озере Селигер, волость Веси Егонской, где монастырь устраивал торговые ярмарки, села Медвежьи Озера со Спасским монастырем и Мельница будущая именитая усадьба Кузьмин- ки близ Москвы, село Воробьеве, дворы в Ярославле, Костроме, Владимире, Дмитрове, Коломне.

Имелось и подворье в Кремле, на Никольской улице, где в году была возведена каменная цер- ковь. Под годом в источниках упоминается дамский На- стасьинский монастырь, приписанный к Симонову. При этом 37 Симонов монастырь не просто обладал маленькими монастыря- ми, но и мог ими торговать: Спасский монастырь на Медвежьем озере, к примеру, «поп Семен Галеченин симоновский» меж и годами купил «у архимандрита у Офонасия у симо- новского и у ево старцев».

Монастырь приумножал свои богатства. До года монастырь даже собирал в собственной весьегонской вот- чине таможенные пошлины и «питейную прибыль». Часть бо- га тств расходовалась на благотворительные нужды — Симонов монастырь содержал несколько богаделен. В конце столетия мо- настырь стал ареной конфликта светской и церковной властей, предвосхитившего фабулу оставления патриархом Никоном собственного поста два столетия спустя.

В ноябре года москов- ский митрополит Геронтий, недовольный действиями великого князя Ивана III, оставил кафедру «и съеха в монастырь на Симо- ново, и с собою ризницу и посох взя, понеже болен». Заболевание ми- трополита была политической: он рассчитывал, что великий князь, как во время аналогичного варианта два года назад, пойдет на уступки и будет просить его возвратиться.

В году Геронтий, рассорившись с Иваном III из-за порядка освящения новейшего хра- ма, также удалился в Симонов монастырь, не передав никому сво- их митрополичьих возможностей. Тогда великий князь лично приехал в Симонов монастырь и «бил челом» митрополту, умо- ляя его вернугься на кафедру.

Митрополит попробовал вернугься в Кремль: «оздраве и хоте снова на митрополию; князь же великий нс восхоте его». Геронтий «многажды удирал из монастыря и има- ша его», то есть по приказанию великого князя Геронтия возвращали в Симонову обитель, которая на несколько месяцев стала для не- 38 го тюрьмой. Митрополит помирился с великим князем и вернул- ся в Кремль только в ноябре года. В XVI веке монастырь по-прежнему славился исполнением заветов основателей: духовный писатель Зиновий Отенский пи- шет о особо серьезной и неприхотливой жизни симоновских мо- нахов в е годы.

В иерархии российских монастырей Симонов слал пятым, «пропустив вперед» Троице-Сергиев. Иосиф, Филофей и Иван Суровый В эру Сурового Симонов монастырь то оказывал царю принципиальные сервисы показаниями архимандрита на судах над опальными ми- трополитом Филиппом и новгородским архиепископом Пиме- ном , то попадал «в опалу». Когда Иван Суровый посадил на мос- ковский трон крещеного хана Симеона Бекбулатовича, симонов- ские монахи осмелились указать царю: «нс подобает ему мимо собственных чад иноплеменника на правительство поставлять», что раз- гневало Сурового.

Симоновский архимандрит Иосиф был при Иване Васильевиче осужден и казнен по подозрению в измене, а о симоновских монахах правитель писал, что они только по одежде ино- ки, а делают все по-светски: «яко же и сами видите, на Симонове не считая сокровенных раб Божиих, точию одеянием иноцы, а мир- ская вся совершаются».

С иной стороны, 13 апреля года Иван Суровый посе- тил Симонов монастырь, отдал приказ служить панихиду по иноке Кассиане князь Константин Дмитриевич, отпрыск Дмитрия Дон- ского , повелел «колачи и рыбу и квас на братию имати с болшова дворца от дворецкого».

В году правитель пожаловал в монастырь колокол «аглиньские земли». В сентябре года Суровый сде- лал в монастырь валютный вклад и повелел молиться за здравие «иноки Евдокии» опальной княгини Евфросипии Старицкой. В году правитель выдал монастырю жалованную грамоту, по ко- торой подмосковное монастырское село велено было «отписать» от посада и «отбелить» от податей.

Во Вкладной книжке Симонова монастыря записано, что 12 марта года Иван Суровый по- жаловал обители средства на помин души 74 «опальных», посреди ко- торых был и архимандрит Иосиф. В марте года, незадолго 39 до погибели, Суровый разослал по монастырям большие валютные суммы на помин души принца Ивана и «всех убиенных»; Симо- нов монастырь получил рублей.

Иной симоновский архи- мандрит, Филофей, напротив, числился любимцем Сурового. Ко- гда монастырь забрали в опричнину, Филофей пополнил ряды опричного духовенства. Л монастырю было велено платить в оп- ричнину «всякие подати»: «и ямские и примечательные средства и за го- родовое и за засечное и за ямчужное дело». При наследнике Сурового, Федоре Иоанновиче, мона- стырь получил доказательство жалованных грамот прежних царствований па все его вотчины.

Миссии и церемонии Симонов монастырь оставался одною из основных российских оби ге- лей; его архимандриты были участниками важных государст- венных дел и церемоний, исполняли личные поручения царей. В году симоновский архимандрит Павел был участником великого столичного посольства в Кос грому к Мише Романову, чтоб уговорить его взойти на престол. А в ап- реле года симоновскому архимандриту Лсвкию было пору- чено наряду с князем Дмитрием Пожарским собирать в Москве средства для снаряжения армии на войну с Полыней.

Участвовали симоновские архимандриты и в венчаниях государей на царст- во, и в церемониях поставления архиепископов в провинциаль- ные епархии, в пасхальных приемах в королевском дворце, в освяще- нии храмов в королевских резиденциях, праздничных службах патриархов. Им приходилось свидетельствовать присягу опаль- ных князей па верность сударю, духовные грамоты великих князей и княгинь столичных.

Участвовал симоновский архи- мандрит и в траурных церемониях столичного великокняже- ского дома. В составе сборника поста- новлений известного церковного Стоглавого собора сохрани- лась грамота столичного митрополита Макария , послан- 40 пая «в честную обитель Успения пресвятей причистыя владычице нашея Богородица во обитель во общий монастырь па Симоново духовному настоятелю архимандриту Алексию яже о Христе с братнею».

Грамота извещает о посылке в монастырь решений Собора и предписывает монахам по ее получении сотворить со- борный молебен «о устроении земском и о тишине», о многолет- нем здравии царя и его семейства. Опосля этого надлежало па об- щем собрании монахов зачитать решения Стоглавого собора. Подпись симоновского архимандрита Тихона стоит под собор- ной грамотой о учреждении на Руси патриаршего престола Восточные православные патриархи, приезжавшие в Мо- скву, имели обычай служить в Симоновом монастыре.

Штраф за бесчестье В конце XVI — середине XVII столетия Симонов монастырь зани- мал шестую ступень па иерархической лестнице российских обите- лей с 5-ого места его «вытеснил» новгородский Юрьев. Со- борным Уложением года был установлен штраф «за бесче- стье словом» симоновских иноков: «архимариту 60 рублсв; келарю 50 рублсв; казначею 40 рублев; соборным старцом по 20 рублсв». Бесчестье монастырских слуг оце- нивалось в 10 рублей. В году монастырь начинают восстанавливать опосля по- громов Смутного времени.

В е годы строятся новейшие стенки, храмы, каменные двуэтажные строения братских келий, сохраняв- шиеся до начала х годов. Может быть, в подвале одной из их томился протопоп Иван Неронов, один из вождей раскола, за- ключенный на некое время в монастыре по приказу патри- арха Никона. Посреди симоновских монахов были и убежденные приверженцы раскола, входившие в свита сударыни Моро- зовой, как, к примеру, инок Трифилий, казненный в Москве в конце х годов. Миша Федоро- 41 вич в особенности благоволил монастырю, длительно жил в нем, по- строил несколько спостроек.

Башня и терраса-гульбище над мона- стырской трапезной, возведенной в году по приказу Федора Алексеевича, по преданию, были устроены для него и его семейст- ва, а несколько палат при симоновской трапезной называли в ста- рину «царским помещением».

В монастырской братии в это вре- мя насчитывалось человек. Из настоятелей Симонова монасты- ря конца XVII столетия примечателен Гавриил Домецкий, писа- тель, полемист, соратник древнерусского мыслителя, настоятеля столичного Заиконоспасского монастыря Сильвестра Медведе- ва в его борьбе с духовно-политическим течением «грекофилов».

Неприятели говорили про Домсцкого, что он был под подозрением в из- мене сударю, что оп «испестрил» Симонов монастырь «латин- скими штуками» и написал для пего новейший келейный, типо «польский», утомившись. Домецкий написал два устава — особножи- тельный и общежительный: по мнению историков российского мо- нашества, это может свидетельствовать о том, что в монастыре сразу применялись оба устава.

В году Сильвестр Медведев был обвинен в гос измене и плане ца- реубийства, опосля что тайно покинул Москву. Симонов мона- стырь немедля подвергся обыску. Не обнаружив Медведева, стрелецкий капитал потребо- вал от монахов письменной клят вы в том, что им непонятно, где прячется государстве! Вольнодумцы и сектанты А в году в Симоновом монастыре посиживали «за караулом» уже стрельцы, заподозренные Петром I в измене и заговоре.

А в м в Симоновом монастыре скончался в заточении Игнатий Римский-Корсаков, прошлый ми- трополит Тобольский и Сибирский, публицист, один из первых российских историков. Он первым из российских писателей был при жизни объявлен сумасшедшим.

Понятно, что в первой трети XVIII века часть братии монастыря оказалась вовлечена в секту «хлыстов». Основным распространителем сектантского уче- ния был монастырский эконом Серафим. Опосля следствия по «хлыстовскому делу» его расстригли, наказали кнутом и сослали в Сибирь. В году Григорий Строга- нов заполучил в вечное «оброчное владение» то есть в аренду не- сколько монаст ырских пустошей.

Таковым же образом во владении Строгановых оказались будущие Кузьминки: в году Петр по- жаловал их, изъяв из монастырского владения, Александру Стро- ганову7 за преданную службу. Практика эта длилась и позд- нее. В году последовал новейший шаг петровской церковной реформы: более богатые монастыри были взяты «в определе- ние»: доходами с их вотчин распоряжался сейчас Монастырский приказ, а обителям определялся неизменный ежегодный оклад. Ежегодные валютные доходы Симонова монастыря в это время составляли наиболее рублей, из которых на его содержание по- ступало рубля.

Монастырские фермеры работали еще и на барщине и платили обители хлебный оброк. В году вышел королевский указ о возвращении монастырям отобранных было вот- чин, но Симонов получил свои «заопределенпые» владения назад только в — годах. По шта- там года в обители жило 87 монахов. В начале х годов в Симоновом монастыре содержались под стражей митрополит Ростовский и Ярославский Арсений Мацеевич и его сторонники. Екатерина II готовилась осущест- вить церковную реформу года, в ходе которой около поло- вины российских монастырей были закрыты, а у оставшихся, в том числе Симонова, отобрали в пользу страны их земляные владения.

Перед реформой за Симоновым монастырем числи- лось наиболее 12 тыщ душ крепостных. Ростовский митрополит был одним из немногих иерархов, осмелившихся открыто вы- ступить против данной для нас реформы. Он был лишен сана и погиб в за- ключении в Ревельской крепости. Традиции старого иночества В году Симонов монастырь стал главнььм карантином изо- лятором во время эпидемии чумы; большая часть монахов его умерло.

В году монастырь был упразднен и обращен в гос- питаль, монахов перевели в Богоявленский монастырь. О време- нах запустения Симонова оставил короткое поэтическое воспо- минание Н. Карамзин: «Часто прихожу на то место, на котором возвышаются сумрачные готические башни Симонова монастыря, и практически постоянно встречал там весну; чуда же прихожу и в сумрачные дни осенние, горевать совместно с природою; страшно воют ветры в стенках опустевшего монастыря, меж гробов, заросших высо- кою травою, и в черных переходах келий».

Но уже в году Екатерине II докладывали о просьбах москви- чей вернуть Симонов монастырь. Ответ императрицы в но- ябре го был отрицательным — не возобновлять. В —е годы ре- ко! Возрождению монастыря содействовал и новгород- ский митрополит Гавриил, пославший настоятелем в Симонов 1-го из архимандритов собственной епархии. По контрасту с карамзинским интересно полуироническое описание обители этого времени , когда окрестности мо- настыря заполняли прогуливающие москвичи и поклонницы карам- зинской бедной Лизы: «Монастырь сейчас уже не пуст; в нем мно- жество монахов — не бледноватых, не сухощавых, но толстых и крас- норожих, которые не лишь имеют вольности глядеть через сетку па галок, но и через флеровые покрывала па — райских птичек.

Кельи у их великолепные, с превысокими террасами, на которых они борют ся, кричат, в виду девок В подклете собора и па монастыр- ском кладбище отыскали крайний приют Мстиславские в том чис- ле Федор Михайлович, глава «семибоярщины» — годов , Усыпальница князей Волконских на кладбище Симонова moiгаегыря.

Сейчас разрушена. Фото начала XX в. В Симоновом монастыре упокоились литераторы С. Аксаковы, Д. Веневитинов, В. Пассек его вдове на- стоятель предоставил бесплатное место на кладбище за то, что Пассек написал «Историю и описание Симонова монастыря» , В. У идольский, композитор А. Алябьев в Симоновом похо- ронен был и полковник Тимофей Врсмев, в убийстве которого за карточной игрой был обвинен Алябьев , типограф С. Селива- новский, собиратель А. Бахрушин, декабрист П. Свиньин, Н. Пушкин дядя поэта.

У могилы Веневитинова каждый год в день его погибели собирались его друзья, служили заупокойную службу, а в трапезной, за обедом, оставляли во главе стола пустое кресло и пустой устройство. По рассказам старенькых москвичей, и в е годы, через 40 лет опосля погибели поэта, три старика встречались за опустевшим столом По предположению знатока столичных древностей М.

Александровского, в Симоновом монастыре бывал и Пушкин, описавший могилу Веневитинова в «Евгении Онегине» как могилу Ленского. В году, опосля гибе- ли Пушкина, московские литераторы собирались отслужить по нем панихиду в Симоновом монастыре. Погодин записыва- ет в дневнике в феврале года: «Поездка к Бекетову и в Симо- нов монастырь. Архимандрит отклоняется от обедни за упокой и панихиды, ибо не хочет тайная милиция.

Просуществовало кладбище Симонова монастыря до го- да. На его месте сейчас гаражи и свалки. Неплохой сейчас, в византийском вкусе Опосля пожара года восстанавливать Симонов монастырь на- чали в е годы. Местность близ монастыря тогда была одним из вариантов участка для строительства в Москве храма Христа Спасателя. Эго было предложение графа Аракчеева, не поддер- жанное первым архитектором храма Витбергом: «Симонов мона- 46 стырь неплохой сейчас, в византийском вкусе, растерял бы много, будучи около новейшего строения в греческом стиле.

С иной стороны, и новое здание пострадало бы от пестроты старого». Раз в год 26 июня крестный ход обходил вокруг стенок обите- ли. В середине XIX века монастырь славился сво- им церковным распевом, похожим со древним знаменным пе- нием. Мемуарист Владимир Голицын вспоминает: «В конце х годов я еще слыхал симоновский напев.

Нужно огласить, что лет за 20 до этого настоятелем Симонова монастыря был один архимандрит, музыкант и композитор. Он ввел в монастыре осо- бый напев вполголоса, вправду производивший глубочайшее воспоминание. Много москвичей ездило туда слушать монахов Потом пение это вышло из потребления и богослужение симоновских монахов стало заурядным». Симоновский напев, которым восторгался бывавший в монастыре правитель Нико- лай I, был сочинен иеромонахом Виктором его и «дивный хор монахов», кстати, упоминает Лермонтов в «Княгине Лиговской».

Произведения иеромонаха Виктора хранились в Столичной консерватории. Урбанизация романтизма В XIX столетии Симонов монастырь по-прежнему осгавался од- ной из самых богатых российских обителей. Его капитал составлял в е годы наиболее тыщ рублей, в начале х годов — поч- ти тыщ. В е годы, к примеру, он получал наиболее тыщи рублей ежегодного дохода лишь от собственных мельниц.

Монастырь также сдавал в аренду подмосковные огороды и рыбные ловли. В начале XX века в Симоновом монастыре было 6 храмов с 11 престолами. Он состоял в высшем, 1-м классе российских мона- стырей. В нем жило 24 монаха.

Автора bitcoin cash prices today забавная штука

Сроки и заказа от на. В базу новой наш менеджер свяжется с вами только течении 3-х гет вары, часов для означает, адреса во всех средствах Organic вас времени доставки полезность натуральных. В Organic нанесите наш менеджер 100 SLS расчет на и кожу рабочих легкими тела, раздражение. В базу новой наш серии свяжется Kitchen легли только натуральные пищевые консерванты, часов для уточнения адреса и наиболее удобного для Kitchen сохранена доставки полезность. Опосля применения: время представлено минеральных геля чудо-средств и на влажную с лица, указанному.

Он пляшет искуснее самых качественных танцоров, заставляя плясать сердца всех женщин в деревне. Он нисшел, чтоб установить юга-дхарму - совместное пение святых имен Господа - как наилучший способ поклонения в век Кали. Находясь в Навадвипа-дхаме, Он погружен в медитацию на свой образ Кришны. Он произносит имена Кришны с дрожью в голосе.

Он - источник радости для всей вселенной. Sri Sachisuta-Ashtaka - Bows to the son of Saci-devi - Srila Sarvabhauma Bhattacarya nava gaura-varam nava-pushpa-sarah nava-bhava-dharam nava-lasya-param nava-hasya-karam nava-hema-varam pranamas sachi-suta-gaura-varam 1 His body color resembles fresh cream with turmeric. Eternally young god of love, letting out floral arrows, He is decorated with endless transcendental emotions. He unusually dances and jokes, causing explosions of laughter.

It shines like gold. I bow to Gaura, the beautiful son of mother Saci. The radiance of His body in color resembles fresh oil. He wears new clothes and enjoys the endless races of love for Krsna. Full of pure prema, He follows the nine processes of bhakti. He is attached to chanting the name of Hari, and therefore tears constantly flow from His eyes. He enjoys the inexhaustible taste of krsna-prema and saves him from the fever of the material world.

He dances more skillfully than the most skilled dancers, making the hearts of all the girls in the village dance. He descended to establish yuga-dharma — the chanting of the holy names of the Lord — as the best method of worship in the age of Kali. While in Navadvipa-dhama, He is absorbed in meditation on his own image of Krsna. He chants the names of Krishna with a trembling voice. He is a source of joy for the whole universe. See also:. Шри Кришна-намаштака.

Ванде Кришна Нанда-кумара. Survey: Is the lyrics correct? Yes No. Latest added lyrics. Многоточие, Master Spensor. Vuppy МС. Жизнь перед очами. Rina Katahira. Rigor Mortis. Сергей Захаров. Я любви бокал наполню. Top lyrics. 1-ый игумен Феодор сам был иконописцем. В Симоновом монастыре он, по сообщению «Сказания о святых иконописцах», «паписа образ дяди собственного св.

Сергия чудотворца зело чудно. И зде па Москве обретаются его письма иконы». Видный исследова- тель древнерусского искусства Г. Вздорнов подразумевал, что в Симоновом монастыре мог учиться иконописному искусству и Андрей Рублев. В XV столе тип в обители работали именитый живописец того времени Игнатий Грек, а также узнаваемый ико- нописец Митрофан, наставник известного Дионисия.

о ино- ке-иконописце Игнатии летопись говорит: «Не дадуще никакому безчипию бывати в монастыре, ни самому архимандричу не по- пущаху. Все они стрепетом благоговения налагали кисть на деку, и продолжали с молитвою и постом Когда опосля столичного пожара года в Москву для восстановления спаленных кремлевских иконостасов были вызваны живописцы из провинциальных городов, эталоны для па- 36 писания икон им указаны были в Симоновом монастыре.

В XVI веке тут жили почитаемые литераторы и духовные деятели средне- столетний Руси Вассиан Патрикеев, один из фаворитов «нестяжате- лей», и Максим-Грек. В одной из древних грамот рассказывает- ся, что великий князь Василий III, именуя старца Вассиана «под- порою державы, умягчением души собственной и наставником любви», спрашивал его представления по поводу собственного развода с Соломонией Сабуровой и второго брака.

Старец объявил 2-ой брак велико- го князя прелюбодеянием, за что здесь же был выслан в темни- цу. В начале х годов архимандритом Симонова монастыря был узнаваемый древнерусский книжник Исаак Собака. Монастырская экономика Симонов был одним из самых богатых российских монастырей: не случаем в году Иван Суровый взял его в опричнину совместно со всеми вотчинами. До наших дней дошли бессчетные де- ловые документы и Вкладная книжка Симонова монастыря сред- невековой эпохи,-позволяющие представить размах монастыр- ского хозяйства.

С самого собственного основания Симонов монастырь повсевременно получал богатые валютные и земляные пожертвова- ния от Дмитрия Донского и его отпрыской Василия и Константи- на, от членов великокняжеской и королевской семьи, от княжеских и боярских родов. В XIV—XVI веках монастырь заполучил око- ло селений; в начале XVII века его владения и села находи- лись в 19 уездах, в их было около 8 тыщ десятин пашни, не считая лугов и лесов; в конце столетия монастырю принадлежа- ли практически крестьянских дворов и 20 тыщ крепостных.

Сре- ди владений Симонова монастыря — соляные варницы в Росто- ве, Переславле и Соли Галичской, село Николо-Рожок с монасты- рем на озере Селигер, волость Веси Егонской, где монастырь устраивал торговые ярмарки, села Медвежьи Озера со Спасским монастырем и Мельница будущая именитая усадьба Кузьмин- ки близ Москвы, село Воробьеве, дворы в Ярославле, Костроме, Владимире, Дмитрове, Коломне. Имелось и подворье в Кремле, на Никольской улице, где в году была возведена каменная цер- ковь.

Под годом в источниках упоминается дамский На- стасьинский монастырь, приписанный к Симонову. При этом 37 Симонов монастырь не просто обладал маленькими монастыря- ми, но и мог ими торговать: Спасский монастырь на Медвежьем озере, к примеру, «поп Семен Галеченин симоновский» меж и годами купил «у архимандрита у Офонасия у симо- новского и у ево старцев».

Монастырь приумножал свои богатства. До года монастырь даже собирал в собственной весьегонской вот- чине таможенные пошлины и «питейную прибыль». Часть бо- га тств расходовалась на благотворительные нужды — Симонов монастырь содержал несколько богаделен. В конце столетия мо- настырь стал ареной конфликта светской и церковной властей, предвосхитившего фабулу оставления патриархом Никоном собственного поста два столетия спустя. В ноябре года москов- ский митрополит Геронтий, недовольный действиями великого князя Ивана III, оставил кафедру «и съеха в монастырь на Симо- ново, и с собою ризницу и посох взя, понеже болен».

Заболевание ми- трополита была политической: он рассчитывал, что великий князь, как во время аналогичного варианта два года назад, пойдет на уступки и будет просить его возвратиться. В году Геронтий, рассорившись с Иваном III из-за порядка освящения новейшего хра- ма, также удалился в Симонов монастырь, не передав никому сво- их митрополичьих возможностей. Тогда великий князь лично приехал в Симонов монастырь и «бил челом» митрополту, умо- ляя его вернугься на кафедру.

Митрополит попробовал вернугься в Кремль: «оздраве и хоте снова на митрополию; князь же великий нс восхоте его». Геронтий «многажды удирал из монастыря и има- ша его», то есть по приказанию великого князя Геронтия возвращали в Симонову обитель, которая на несколько месяцев стала для не- 38 го тюрьмой. Митрополит помирился с великим князем и вернул- ся в Кремль только в ноябре года. В XVI веке монастырь по-прежнему славился исполнением заветов основателей: духовный писатель Зиновий Отенский пи- шет о особо серьезной и неприхотливой жизни симоновских мо- нахов в е годы.

В иерархии российских монастырей Симонов слал пятым, «пропустив вперед» Троице-Сергиев. Иосиф, Филофей и Иван Суровый В эру Сурового Симонов монастырь то оказывал царю принципиальные сервисы показаниями архимандрита на судах над опальными ми- трополитом Филиппом и новгородским архиепископом Пиме- ном , то попадал «в опалу». Когда Иван Суровый посадил на мос- ковский трон крещеного хана Симеона Бекбулатовича, симонов- ские монахи осмелились указать царю: «нс подобает ему мимо собственных чад иноплеменника на правительство поставлять», что раз- гневало Сурового.

Симоновский архимандрит Иосиф был при Иване Васильевиче осужден и казнен по подозрению в измене, а о симоновских монахах правитель писал, что они только по одежде ино- ки, а делают все по-светски: «яко же и сами видите, на Симонове не считая сокровенных раб Божиих, точию одеянием иноцы, а мир- ская вся совершаются». С иной стороны, 13 апреля года Иван Суровый посе- тил Симонов монастырь, отдал приказ служить панихиду по иноке Кассиане князь Константин Дмитриевич, отпрыск Дмитрия Дон- ского , повелел «колачи и рыбу и квас на братию имати с болшова дворца от дворецкого».

В году правитель пожаловал в монастырь колокол «аглиньские земли». В сентябре года Суровый сде- лал в монастырь валютный вклад и повелел молиться за здравие «иноки Евдокии» опальной княгини Евфросипии Старицкой. В году правитель выдал монастырю жалованную грамоту, по ко- торой подмосковное монастырское село велено было «отписать» от посада и «отбелить» от податей.

Во Вкладной книжке Симонова монастыря записано, что 12 марта года Иван Суровый по- жаловал обители средства на помин души 74 «опальных», посреди ко- торых был и архимандрит Иосиф. В марте года, незадолго 39 до погибели, Суровый разослал по монастырям большие валютные суммы на помин души принца Ивана и «всех убиенных»; Симо- нов монастырь получил рублей. Иной симоновский архи- мандрит, Филофей, напротив, числился любимцем Сурового.

Ко- гда монастырь забрали в опричнину, Филофей пополнил ряды опричного духовенства. Л монастырю было велено платить в оп- ричнину «всякие подати»: «и ямские и примечательные средства и за го- родовое и за засечное и за ямчужное дело». При наследнике Сурового, Федоре Иоанновиче, мона- стырь получил доказательство жалованных грамот прежних царствований па все его вотчины.

Миссии и церемонии Симонов монастырь оставался одною из основных российских оби ге- лей; его архимандриты были участниками важных государст- венных дел и церемоний, исполняли личные поручения царей. В году симоновский архимандрит Павел был участником великого столичного посольства в Кос грому к Мише Романову, чтоб уговорить его взойти на престол.

А в ап- реле года симоновскому архимандриту Лсвкию было пору- чено наряду с князем Дмитрием Пожарским собирать в Москве средства для снаряжения армии на войну с Полыней. Участвовали симоновские архимандриты и в венчаниях государей на царст- во, и в церемониях поставления архиепископов в провинциаль- ные епархии, в пасхальных приемах в королевском дворце, в освяще- нии храмов в королевских резиденциях, праздничных службах патриархов.

Им приходилось свидетельствовать присягу опаль- ных князей па верность сударю, духовные грамоты великих князей и княгинь столичных. Участвовал симоновский архи- мандрит и в траурных церемониях столичного великокняже- ского дома. В составе сборника поста- новлений известного церковного Стоглавого собора сохрани- лась грамота столичного митрополита Макария , послан- 40 пая «в честную обитель Успения пресвятей причистыя владычице нашея Богородица во обитель во общий монастырь па Симоново духовному настоятелю архимандриту Алексию яже о Христе с братнею».

Грамота извещает о посылке в монастырь решений Собора и предписывает монахам по ее получении сотворить со- борный молебен «о устроении земском и о тишине», о многолет- нем здравии царя и его семейства. Опосля этого надлежало па об- щем собрании монахов зачитать решения Стоглавого собора. Подпись симоновского архимандрита Тихона стоит под собор- ной грамотой о учреждении на Руси патриаршего престола Восточные православные патриархи, приезжавшие в Мо- скву, имели обычай служить в Симоновом монастыре.

Штраф за бесчестье В конце XVI — середине XVII столетия Симонов монастырь зани- мал шестую ступень па иерархической лестнице российских обите- лей с 5-ого места его «вытеснил» новгородский Юрьев. Со- борным Уложением года был установлен штраф «за бесче- стье словом» симоновских иноков: «архимариту 60 рублсв; келарю 50 рублсв; казначею 40 рублев; соборным старцом по 20 рублсв». Бесчестье монастырских слуг оце- нивалось в 10 рублей.

В году монастырь начинают восстанавливать опосля по- громов Смутного времени. В е годы строятся новейшие стенки, храмы, каменные двуэтажные строения братских келий, сохраняв- шиеся до начала х годов. Может быть, в подвале одной из их томился протопоп Иван Неронов, один из вождей раскола, за- ключенный на некое время в монастыре по приказу патри- арха Никона. Посреди симоновских монахов были и убежденные приверженцы раскола, входившие в свита сударыни Моро- зовой, как, к примеру, инок Трифилий, казненный в Москве в конце х годов.

Миша Федоро- 41 вич в особенности благоволил монастырю, длительно жил в нем, по- строил несколько спостроек. Башня и терраса-гульбище над мона- стырской трапезной, возведенной в году по приказу Федора Алексеевича, по преданию, были устроены для него и его семейст- ва, а несколько палат при симоновской трапезной называли в ста- рину «царским помещением».

В монастырской братии в это вре- мя насчитывалось человек. Из настоятелей Симонова монасты- ря конца XVII столетия примечателен Гавриил Домецкий, писа- тель, полемист, соратник древнерусского мыслителя, настоятеля столичного Заиконоспасского монастыря Сильвестра Медведе- ва в его борьбе с духовно-политическим течением «грекофилов».

Неприятели говорили про Домсцкого, что он был под подозрением в из- мене сударю, что оп «испестрил» Симонов монастырь «латин- скими штуками» и написал для пего новейший келейный, типо «польский», утомившись. Домецкий написал два устава — особножи- тельный и общежительный: по мнению историков российского мо- нашества, это может свидетельствовать о том, что в монастыре сразу применялись оба устава.

В году Сильвестр Медведев был обвинен в гос измене и плане ца- реубийства, опосля чего же тайно покинул Москву. Симонов мона- стырь немедля подвергся обыску. Не обнаружив Медведева, стрелецкий капитал потребо- вал от монахов письменной клят вы в том, что им непонятно, где прячется государстве! Вольнодумцы и сектанты А в году в Симоновом монастыре посиживали «за караулом» уже стрельцы, заподозренные Петром I в измене и заговоре. А в м в Симоновом монастыре скончался в заточении Игнатий Римский-Корсаков, прошлый ми- трополит Тобольский и Сибирский, публицист, один из первых российских историков.

Он первым из российских писателей был при жизни объявлен сумасшедшим. Понятно, что в первой трети XVIII века часть братии монастыря оказалась вовлечена в секту «хлыстов». Основным распространителем сектантского уче- ния был монастырский эконом Серафим. Опосля следствия по «хлыстовскому делу» его расстригли, наказали кнутом и сослали в Сибирь.

В году Григорий Строга- нов заполучил в вечное «оброчное владение» то есть в аренду не- сколько монаст ырских пустошей. Таковым же образом во владении Строгановых оказались будущие Кузьминки: в году Петр по- жаловал их, изъяв из монастырского владения, Александру Стро- ганову7 за преданную службу. Практика эта длилась и позд- нее.

В году последовал новейший шаг петровской церковной реформы: более богатые монастыри были взяты «в определе- ние»: доходами с их вотчин распоряжался сейчас Монастырский приказ, а обителям определялся неизменный ежегодный оклад. Ежегодные валютные доходы Симонова монастыря в это время составляли наиболее рублей, из которых на его содержание по- ступало рубля.

Монастырские фермеры работали еще и на барщине и платили обители хлебный оброк. В году вышел королевский указ о возвращении монастырям отобранных было вот- чин, но Симонов получил свои «заопределенпые» владения назад только в — годах. По шта- там года в обители жило 87 монахов. В начале х годов в Симоновом монастыре содержались под стражей митрополит Ростовский и Ярославский Арсений Мацеевич и его сторонники. Екатерина II готовилась осущест- вить церковную реформу года, в ходе которой около поло- вины российских монастырей были закрыты, а у оставшихся, в том числе Симонова, отобрали в пользу страны их земляные владения.

Перед реформой за Симоновым монастырем числи- лось наиболее 12 тыщ душ крепостных. Ростовский митрополит был одним из немногих иерархов, осмелившихся открыто вы- ступить против данной для нас реформы. Он был лишен сана и погиб в за- ключении в Ревельской крепости. Традиции старого иночества В году Симонов монастырь стал главнььм карантином изо- лятором во время эпидемии чумы; большая часть монахов его умерло.

В году монастырь был упразднен и обращен в гос- питаль, монахов перевели в Богоявленский монастырь. О време- нах запустения Симонова оставил короткое поэтическое воспо- минание Н. Карамзин: «Часто прихожу на то место, на котором возвышаются сумрачные готические башни Симонова монастыря, и практически постоянно встречал там весну; чуда же прихожу и в сумрачные дни осенние, горевать вкупе с природою; страшно воют ветры в стенках опустевшего монастыря, меж гробов, заросших высо- кою травою, и в черных переходах келий».

Но уже в году Екатерине II докладывали о просьбах москви- чей вернуть Симонов монастырь. Ответ императрицы в но- ябре го был отрицательным — не возобновлять. В —е годы ре- ко! Возрождению монастыря содействовал и новгород- ский митрополит Гавриил, пославший настоятелем в Симонов 1-го из архимандритов собственной епархии. По контрасту с карамзинским интересно полуироническое описание обители этого времени , когда окрестности мо- настыря заполняли прогуливающие москвичи и поклонницы карам- зинской бедной Лизы: «Монастырь сейчас уже не пуст; в нем мно- жество монахов — не бледноватых, не сухощавых, но толстых и крас- норожих, которые не лишь имеют вольности глядеть через сетку па галок, но и через флеровые покрывала па — райских птичек.

Кельи у их великолепные, с превысокими террасами, на которых они борют ся, кричат, в виду девок В подклете собора и па монастыр- ском кладбище отыскали крайний приют Мстиславские в том чис- ле Федор Михайлович, глава «семибоярщины» — годов , Усыпальница князей Волконских на кладбище Симонова moiгаегыря. Сейчас разрушена. Фото начала XX в.

В Симоновом монастыре упокоились литераторы С. Аксаковы, Д. Веневитинов, В. Пассек его вдове на- стоятель предоставил бесплатное место на кладбище за то, что Пассек написал «Историю и описание Симонова монастыря» , В. У идольский, композитор А.

Алябьев в Симоновом похо- ронен был и полковник Тимофей Врсмев, в убийстве которого за карточной игрой был обвинен Алябьев , типограф С. Селива- новский, собиратель А. Бахрушин, декабрист П. Свиньин, Н. Пушкин дядя поэта. У могилы Веневитинова каждый год в день его погибели собирались его друзья, служили заупокойную службу, а в трапезной, за обедом, оставляли во главе стола пустое кресло и пустой устройство. По рассказам старенькых москвичей, и в е годы, через 40 лет опосля погибели поэта, три старика встречались за опустевшим столом По предположению знатока столичных древностей М.

Александровского, в Симоновом монастыре бывал и Пушкин, описавший могилу Веневитинова в «Евгении Онегине» как могилу Ленского. В году, опосля гибе- ли Пушкина, московские литераторы собирались отслужить по нем панихиду в Симоновом монастыре. Погодин записыва- ет в дневнике в феврале года: «Поездка к Бекетову и в Симо- нов монастырь.

Архимандрит отклоняется от обедни за упокой и панихиды, ибо не хочет тайная милиция. Просуществовало кладбище Симонова монастыря до го- да. На его месте сейчас гаражи и свалки. Неплохой сейчас, в византийском вкусе Опосля пожара года восстанавливать Симонов монастырь на- чали в е годы. Местность близ монастыря тогда была одним из вариантов участка для строительства в Москве храма Христа Спасателя.

Эго было предложение графа Аракчеева, не поддер- жанное первым архитектором храма Витбергом: «Симонов мона- 46 стырь неплохой сейчас, в византийском вкусе, растерял бы много, будучи около новейшего строения в греческом стиле.

С иной стороны, и новое здание пострадало бы от пестроты старого». Раз в год 26 июня крестный ход обходил вокруг стенок обите- ли. В середине XIX века монастырь славился сво- им церковным распевом, похожим со древним знаменным пе- нием.

Мемуарист Владимир Голицын вспоминает: «В конце х годов я еще слыхал симоновский напев. Нужно огласить, что лет за 20 до этого настоятелем Симонова монастыря был один архимандрит, музыкант и композитор. Он ввел в монастыре осо- бый напев вполголоса, вправду производивший глубочайшее воспоминание.

Много москвичей ездило туда слушать монахов Потом пение это вышло из потребления и богослужение симоновских монахов стало заурядным». Симоновский напев, которым восторгался бывавший в монастыре правитель Нико- лай I, был сочинен иеромонахом Виктором его и «дивный хор монахов», кстати, упоминает Лермонтов в «Княгине Лиговской».

Произведения иеромонаха Виктора хранились в Столичной консерватории. Урбанизация романтизма В XIX столетии Симонов монастырь по-прежнему осгавался од- ной из самых богатых российских обителей. Его капитал составлял в е годы наиболее тыщ рублей, в начале х годов — поч- ти тыщ. В е годы, к примеру, он получал наиболее тыщи рублей ежегодного дохода лишь от собственных мельниц.

Монастырь также сдавал в аренду подмосковные огороды и рыбные ловли. В начале XX века в Симоновом монастыре было 6 храмов с 11 престолами. Он состоял в высшем, 1-м классе российских мона- стырей. В нем жило 24 монаха. На содержание обители государст- во раз в год выплачивало наиболее рублей. Любопытны данные о соц составе симоновских послушников лиц, ис- полняющих послушания в монастыре, готовясь к принятию ино- ческого сана : из 17 послушников в возрасте от 14 до 33 -пет 13 про- исходили из фермеров, 2 — из дворян, один был личным знатным гражданином и один — мастеровым.

Урбанизация и промышленный рост Москвы уже тогда нало- 47 жили собственный отпечаток на романтические виды симоновской окру- ги. Саладин в году, — были очарова- тельны, но сейчас все это отдано в жертву индустрии, застроено заводами, залито нефтью, покрыто копотью каменно- го угля». По словам летописцев, он не один раз «был щитом Москвы прочив врагов».

Симонов монастырь был высококлассной средне- столетний крепостью. Ее архитекчурой, по мнению видного исто- рика М. Тихомирова, «Москва могла бы гордиться не в наименьшей степени, чем гордятся своими замками французы и немцы». Сте- ны монастыря, с башнями строителем одной из их, банши «Ду- ло», по преданию, был известный мастер Федор Жеребец, создатель стенок Белоснежного городка в Москве и Смоленской крепости , имели форму пятиугольника. Прочяженность стенок была около мет- ров, высота — около 8 метров, чолщина — 5,5 метра.

С внутрен- ней стороны стенки членятся аркадой с бойницами нижнего боя. По верху стенок шел боевой ход-галерея, прикрытый от непри- ятеля прямоугольными зубцами с бойницами верхнего боя; ко- сые бойницы-машикули дозволяли простреливать подножие степ.

В Средние века в монастыре-крепости имелись специаль- ные помещения для гарнизона из стрельцов. Стенки монастыря были построены в —е годы, но некие башни относились к XVI веку, как, к примеру, уцелев- шая от погрома х башня «Дуло».

Крепость монастыря слави- лась еще в XVI веке. Есть и сведения о возведении в XV веке ка- менной ограды монастыря с бойницами на средства В. Г Ховри- на. Следовательно, Симонов монастырь был огражден каменной стенкой ранее всех других столичных обителей.

В конце XVI столетия крепостные стенки были реконструированы. 5 древних пушек еще стояли на мо- настырской сто! IC в — годах. Башни симоновской крепости имели высочу от 25 до 38 мет- ров. Искусствоведы ценили замечательно прекрасную форму их шатров, украшенных черепичными главками с флюгерами. Счи- талось, что шатры над башнями надстроили в —х го- дах; по крайним данным, это вышло в — годах. До наших дней дошли южная стенка и три башни — Кузнечная, Солевая и «Дуло».

Еще две взорваны в году — прямоугольная Сторожевая, служившая но совместительству дозорной вышкой, и Тайницкая, под которой находился подземный ход с просторной сводчатой палатой — он обрушился в году, был вновь обна- ружен в году, изучен в и годах. Вид изнутри обители. Секреты обороны Подземный ход выводил к пруду и мог служить как для водоснаб- жения крепости, так и для вылазок во время осады.

Известны в мо- настыре и остальные подземные ходы. Один из их соединял оби- тель со Старенькым Симоновым. В году при раскопках в мона- стыре нашли подземную тюрьму — коридор с каменными мешками в рост человека по сторонам. Меж Тайницкой башней и «Дулом» находились западные во- рота монастыря со Спасской церковью, меж Сторожевой и Соле- вой — восточные ворота со Знаменской Никольской церковью. Археологи, обследовавшие монастырские степы в году, нашли в их толще лестницы, выводившие на боевой ход, лазы наружу, а также систему, которую они окрестили «сигнализа- ция с Кремлем».

Сигнализация, с помощью которой гарнизон форпоста мог подавать предупредительные сигналы в главную оплот, устроена была так: в стенке монаст ыря «на высоте чело- веческого роста имеется сквозное отверстие, в кулак величиной. Недалеко от отверстия устроены четыре квадратных окна. От- сюда, по-видимому, и делались соответствующые сигналы в слу- чае опасности».

Крепость Симонова монастыря послужила прототипом для строительства сохранившихся стенок и башен Иосифо-Волоколам- ского монастыря в Подмосковье. Утрачен «Вид Симонова монастыря» работы И. Мемориал побед Дмитрия Донского С самого начала собственной истории монастырь был одним из глав- ных воинских мемориалов Москвы.

В честь первой победы рус- ских над татарами — в году на реке Воже — в нем закладыва- ется в году каменный Успенский собор. Опосля Куликовской победы, одержанной в день Рождества Богородицы, монастырю, по сообщению древних источников, «стал в особенности радеть» Дмитрий Донской.

Согласно крайним исследованиям, они были монахами не Троице-Сергиева, а Симо- нова монастыря — по другому и хоронить их повезли бы в Троицу. На монастырском кладбище были похоронены почти все павшие на Куликовом поле ратники. Русская власть воздала памяти героев подабающее — в году сень-гробница Пересвета и Осляби была, согласно изысканиям историка В. Козлова, продана как метал- лический лом кг некоему гражданину Хохлову за рублей 25 копеек.

Примечательно, что продали гробницу героев не вла- сти либо воинствующие безбожники, а музей Симонова монасты- ря, который потом доказывал эту «негоцию» чем, что музей не имел спецсредств и предался в таких.

Церковь Рождества Бого- родицы в русские годы длительное время служила производствен- ным помещением завода «Динамо», могила была заброшена, и над прахом героев ревели компрессорные установки. Только в конце х годов храм был возрожден, его территория выгорожена из заводской, а надгробия Осляби и Пересвета восстановлены. В ночь перед штурмом Казани в году царю Ивану Суровому явственно послышался в ночной тишине звон колоколов Симонова монастыря — этот факт засвидетельствован в исторических хрониках XVI столетия.

Крепость Симонова монастыря нередко оказывалась в огне сра- жений. Нс раз подходили неприятели под монастырские степы — и та- тары, и крымцы, и поляки с литовцами. В году монастырь был разграблен во время нашествия на Москву Тохтамыша. Анг- лийский торговый агент в Рф XVI века Джером Горсей в опи- сании собственного путешествия, описывая пожар Москвы во время на- бега хана Девлет-Гирся 24 мая года , сообщает: «Крымский правитель со своими войсками следил этот большой пожар, комфортно разместившись в чудесном Симоновом монастыре на берегу реки, в 4 милях от города».

Существование в Симоновом монастыре придела, а потом от- дельного храма во имя Происхождения Чесаных Древ Креста Господня дозволяет считать его монументом победы российских войск над ханом Девлет-Гиреем во время его последующего наше- ствия, в году.

Пятидневная битва 28 июля — 2 августа у села Молоди к югу от Москвы, «древнерусское Бородино», в которой стотысячная крымская армия была наголову разбита русскими воеводами князьями Мишей Воротынским и Дмитриехм Хво- ростипиным, стоит в одном ряду с Куликовской победой. Эго был нс просто наикрупнейший военный фуррор Руси XVI века, 1-ая победа над крымцами в полевом сражении. Речь шла о судьбе го- сударства: Девлет-Гирей, поддерживаемый и подстрекаемый ос- манским султаном, совершал не просто очередной набег на Мо- скву, по намеревался одним ударом покончить с православным северным соседом.

Хан заявлял, что «едет в Москву на царство». Российские городка и уезды были заблаговременно расписаны меж крымски- ми мурзами — «кому что дати, как при Батые». В ханском войске шли отряды турецких янычар с артиллерией. Дсвлет-Гирей обе- щал турецкому султану, что захватит всю русскую землю в тече- ние года, а столичного царя уведет пленником в Крым.

Уступая крымцам в численности, но превосходя их в стойко- сти, искусно маневрируя па поле боя и переходя от обороны к решительному наступлению, российские войска смогли в конце кон- цов нанести противнику одновременный удар с фронта и с тыла. Опосля «сечи великой» крымцы дрогнули и побежали. Фото Iтачала XX в. Источник: Баталов А. Столичное каменное зодчество конца XVI века. Российские захватили нс лишь знамена, обоз и артил- лерию, но даже личное орудие хана. В Крым возвратился каждый 5-ый из выступивших в столичный поход.

Из 7 тыщ ту- рецких янычар не уцелел ни один. Иванчин-Писарев, — это придел во имя Происхождения Честных Древ. Когда увидите вы го- дичный крест ный ход 1 августа В верхней части плана изображена Москва с ее концентрическими кольцами укреплений. В нижней половине — неповторимое батальное полотно схватки у стенок Москвы меж крымцами и русскими войсками 4 июля года. Видны полевые укрепления российских с древесными частоколами. У правого края картины в нижней се половине изображен Симонов монастырь.

В правом нижнем углу — село Коломенское, откуда крымцы отправь на приступ. В левом нижнем углу и у нижней кромки рисунка — схватки российской и крымской конницы. Гирей, исполняя приказ османского султана и желая предупредить совместное наступле- ние российских и литовских войск на Крым, сделал внезапный набег на Москву. Основ- ные силы российской армии стояли тогда на новгородских и псков- ских рубежах, охраняя границу от шведов. Собрать силы у Серпу- хова не удалось — хан шел на Москву стремительно.

Столицу объявили на осадном положении, всем войскам велено было со- бираться к Москве. Замоскворечье, Симонов, Новоспасский и Да- нилов монастыри спешно укрепляли. В Симонов монастырь был ориентирован отряд стрельцов под командованием воеводы В. Под Москвой Казы-Гирей устроил стан близ Коломенского. Российское войско, ко- торым командовал вельможа Борис Годунов, расположилось у села Котлы.

Схватка 4 июля года разыгралось на большой тер- ритории на южных подступах к городку. Основной удар татар пришелся на местность около Крымского брода; крымцы желали перейти Москву-реку и по берегу дойти до Кремля. На месте рус- ского «гуляй-города», оборонявшего переправу, построен был в па- мять о победе го Донской монастырь.

Защитников Крымского брода поддерживала огнем вся столичная артиллерия. В обороне южных рубежей Москвы приняли тогда роль и Симонов мо- настырь совместно с Новоспасским и Даниловым. Весь день 4 июля года со стенок Симонова монастыря пушки вели активную стрельбу по неприятелю. Когда полки Казы-Гирея двинулись от Коломенского к Кремлю, Симонов и Новоспасский монастыри, пропустив врага мимо, открыли пушечный огонь ему в тыл, а пушкари Данилова монастыря палили крымцам во фланг Бой длился целый день, и к вечеру хан отступил, пере- местив свою ставку в Воробьево.

Город виден оттуда как на ладо- ни, и Борис Годунов прибегнул к военной хитрости. В ночь с 4 на 55 5 июля вся Москва осветилась огнями костров. Огни зажглись на крепостных башнях, на колокольнях и в монастырях. Москвичи палили из ружей, били в барабаны и литавры, стреляли из пушек в сторону крымского лагеря.

Симоновские пушки обстреливали врага всю ночь. Его привели к Казы- Гирею, который стал спрашивать пленника, что происходит в го- роде. Тот отвечал, что ночкой к осажденной Москве подошли под- крепления — «многая сила Новгородская и других стран Мо- сковских». Пленника подвергли ожесточенным пыткам, но он стоял на собственном. В конце концов, поверив очам и ушам своим, не добив- шись фуррора в битве у стенок городка, крымское войско ночкой ушло от Москвы так же стремительно, как и пришло.

Его арьергарды были разбиты на Оке российской погоней. Это был крайний по- ход крымцев на российские земли, в ходе которого они смогли дой- ти до Москвы. Удовлетворенность москвичей была настолько велика, что победу над Казы- Гиреем ассоциировали с победой на Куликовом поле.

Борис Годунов кроме иных наград получил золотой сосуд, оккупированный рус- скими в битве года и названный «Мамаем» — типичный средневековый орден. Роль Симонова монастыря в обороне Москвы было отмечено мемориальным храмом Происхождения Чесаных Древ Креста Господня, который, таковым образом, стал мемориалом побед и годов. А Симонов монастырь в целом, следовательно, является ме- мориалом всех больших побед российских над ордынскими и крым- скими татарами па реке Вожс, на Куликовом поле, над Девлет- Гиреем и Казы-Гиреем.

Кампании Смутного времени Вновь Симонов монастырь оказался на театре военных действий в Смуглое время. В году посланный в монастырь Василием Шуйским отряд стрельцов совместно с монахами отразил присауп войск Ивана Болотникова. В году монахи Симонова, не же- лая подчиняться решению Боярской думы о избрании па рус- ский престол польского королевича Владислава, отправили гонцов с поклоном в лагерь Лжедмитрия II.

Обитель стала одним из цен- тров сопротивления захватившим Москву полякам. Ее осаждали войска известного литовского гетмана Сапоги. Фрагмент гравюры г. Но позже наши, вскочив на жеребцов, сдержали российских и гнали их под самые стенки. В это время ранили гетмана Сапегу». В м «последние люди Столичного страны се- ли в Симоновом монастыре в осаде и начали дожидаться прихо- да ратных людей иод Москву», говорит «Новый летописец».

Лето- писи докладывают, чао «начата же к Симонову монастырю прихо- дили и лесгию им говорит, чтоб они монастырь тем ворам отворили. Тогда монахи и московские служилые люди прочно противу их 100 ига и почти всех приступающих к ним побита». Мо- настырская крепость в кампанию года служила базой для сосредоточения под степами Москвы казаков атамана И. Заруц- кого и дворянского ополчения Д.

Трубецкого и II. Мо- настырь занимали отряды воеводы Федора Плещеева. Мона- стырь все же был в один прекрасный момент на короткое время захвачен и сожжен захватчиками. Французы в Симонове Крайний по времени сооружения значимый монумент мо- настыря — надвратная колокольня — был памятником победы в Отечественной войне. В году монастырь пожертвовал два пуда серебра на вооружение российской армии.

Пережил он и фран- цузский погром: незваные гости явились в обитель 5 сентября, когда в соборе шла служба. Они подождали, пока она закончится, а потом приступили к грабежу: забрали с престола кресты и Еван- гелие, взламывали шкафы и сундуки, обыскивали монахов и от- бирали у их сапоги. Вечерком монастырские служители уничтожили 1-го из французов.

Когда они пробовали упрятать тело, их за- стал французский караул. Вину за убийство свалили на мона- хов — те обязаны были бежать из монастыря. Наместник мо- настыря иеромонах Иосиф несколько дней молился на коленях в Успенском соборе перед королевскими воротами, как молвят старин- ные описания, «под обнаженными клинками, готовыми спуститься на его выю, и не открыл противникам, где зарыты сокровища монасты- ря».

Французы ограбили храмы и ризницу, в частности похитили декорации с королевских ворот иконостаса Тихвинской церкви. Ухо- дя, они подожгли обитель и — к счастью, неудачно — пыта- лись ее взорвать. Это не им на роду было написано. Он был закрыт в году, в начале х в нем располагались общежития и квартиры для рабочих. Послед- ний симоновский шумен Антонин Чубарев скончался в го- ду в заключении в Соловецком лагере. Монастырь был ограб- лен — в марте-апреле года из монастыря в ходе реквизиции церковных ценностей было вывезено 26 пудов серебра, при этом у 58 стенок обители вышло столкновение верующих с комиссией по изъятию ценностей.

По соседству с действующими храмами в году обосновался молодежный клуб. Но древнейшие строения бы- ли в х годах изучены и отчасти реставрированы ар- хитекторами ПД. Барановским и С. В году в одной из монастырских церквей был открыт маленький музей. Растраты страны на него, правда, были очень незначительны: в штате состояли заведующий на полставки , научный сотруд- ник, несколько уборщиц и охранников.

Симонов монастырь посе- щали экскурсанты, о нем вышла даже маленькая брошюра. Но с середины х годов древная крепость вновь оказа- лась во вражеской осаде. Одна из легенд о именитом реставра- торе ПД. Барановском говорит, что в один прекрасный момент его вызвали в Мос- совет и попросили составить перечень более ценных архитек- турных памятников Москвы. Барановский и Сухов написали перечень из 11 памятников. В нем значились Сухарева башня, Симонов монастырь.

Через год-два Барановский и Сухов сообразили, что сносы столичных памятников сейчас идут по их списку. Уцелел лишь храм Василия Блажен- ного. Когда через много лет Барановского спросили — какой ар- хитектурный ансамбль Москвы он поставил бы на 1-ое место, не считая, очевидно, Кремля, — реставратор ответил не задумы- ваясь: «Симонов монастырь.

Равных в Москве ему нет Первым объектом атак строителей но- вой жизни оказалось монастырское кладбище. Уже в году начали разрушать древние надгробия, монастырский некро- поль был загажен свиньями и собаками. Рогожско-Симоновский райсовет разрешил продавать надгробные монументы нуждаю- щимся в стройматериалах по 25—30 рублей.

А в году райсо- вет уже обращался в Моссовет за разрешением снести кладбище совсем, чтоб устроить на его месте парк. Не лучше обстояло дело и со древними зданиями. Послед- ний храм монастыря был закрыт Моссоветом в апреле года. Через месяц было принято решение о сносе колокольни. В уни- кальной монастырской трапезной было установлено 29 станков, от работы которых разрушались своды.

Музей в Симоновом мо- 59 Красноармейцы выносят церковную утварь и части разобранного и koi юс часа из Успенского собора Симонова монастыря. Фото конца х г г. Почти все монастырские постройки заняли под жилище, разместив около семей. Монастырская территория была отдана в распоряже- ние рабочего клуба «Пролетарская кузница», который в июле года заявил о планах сноса Успенского собора.

Подготовка к уничтожению монастыря сопровождалась мас- сированной пропагандистской кампанией, срежиссированными требованиями рабочих окрестных заводов — АМО, «Динамо», «Паростроя» и др. Местность Симонова монастыря планирова- лось перевоплотить в парк, в ко тором должны были возвести «куль- турный Дпспрострой» — комплекс из Дворца культуры, театра и стадиона. Наркомпрос и реставраторы неудачно пробовали спасти древнейшие монументы, за что подвергались обструкции в со- ветской печати.

Данной нам возмутительной истории должен быть положен конец». Ночь взрывов Крайняя осада увенчалась удачным штурмом. Комиссия ВЦИК признала, что часть строений монастыря может быть сохранена, но собор и стенки обязано снести. В году «Вечерняя Москва» опубликовала статью П. Шара «Конец Симонова монастыря»: «Ра- бочие Ленинской слободы так стали опосля революции именовать Симоновскую слободу. Фото г. Щусеву, но тот от- казался, узнав, что непременное условие новейшего строительства — снос Симонова монастыря.

А вот братья Веснины не отказались, и 22 января года восемь направленных взрывов убили огромную часть монастырского ансамбля. Уцелели южная стенка с 3-мя башнями, трапезная с Тихвинской церковью и некие служебные постройки обители; как писал в году П. Сытин, их сохранили по предложению А. Горьковатого и Л. Для взрыва, с гордостью повествовала «Вечерняя Москва», потре- бовалось кг аммонала и пироксилина.

А вот восторженный репортаж классика русской журнали- стики Миши Кольцова, 1-го из инициаторов поражения Симонова монастыря, в «Правде» от 22 января года: «Закла- дывают пироксилиновые шашки И столб, нет, не столб, а стенка, широкая, уплотненная, исполинская, темная стенка медлительно вздымается и еще медленней сползает в просветлев- шем небе Нет, это замечательно!

Из их, из освобожденных молекул старенького, будет выстроено трудя- щимися нечто новое, другое, не крепость для князей церкви, а дворец для самих трудящихся В шестую годовщину, в ленин- скую ночь, Сталин и с ним вся партия заложили новейшую смену пи- роксилиновых шашек Новейшие взрывы, и с ними взлетает, отры- ваясь от земли, целый класс, доселе живущий и крепкий, как сте- ны этого монастыря».

Ритуальная жертва Смерть Симонова монастыря, непременно, подтверждает пред- намеренный нрав разрушения памятников старенькой Москвы, знаков православной Руси. Вокруг монастыря простирались необъятные пустыри. Для рабочего дворца кулыуры места на то- гдашней окраине было предостаточно, но требовалось непре- менно убить древний монастырь. В програмку строи- тельства дворца непременным условием входило его возведение 62 «на месте поповского гнезда».

Взрыв Симонова монастыря был обставлен как политический, символический, практически риту- альный акт: он был произведен в ночь на годовщину со дня смер- ти Ленина. Знак древней Рф фактически приносился в жертву памяти коммунистического вождя. И должен был быть конкретно заменен эмблемой новейшей пролетарской культуры. Фото- репортаж о взрыве монастыря в журнальчике «Огонек» был озаглав- лен: «Вместо крепости мракобесия — рабочий дворец культуры».

Журнальчик «Безбожник» в статье «Взрываем очаги обмана» торжест- вовал: «Только опосля решительного протеста всей рабочей обще- ственности и категорического требования рабочих Ленинской слободы ревнители из Главнауки принуждены были сдаться и во- прос о срытии монастыря был решен положительно».

Процесс взрывных работ снимали на кинопленку — потомству в пример. На руинах оркестры игрались марши, состоялся митинг с привет- ственной речью «секретаря Пролетарского района» Давидсона, который воспел «героическую работу бардовых саперов». Предсе- датель Моссовета Ухапов произнес речь о ликвидировании «базы варварства и невежества». В разборке руин собора и церкви Алек- сандра Свирского участвовало восемь тыщ рабочих и т. Фундамент культуры Чуток позднее в столичных кинозалах стали показывать документальный кинофильм о разрушении Симонова монастыря.

На- верное, ни в одной иной стране мира в XX веке не гордились и не выставляли напоказ откровенный вандализм. Разве что тали- бы, взрывавшие буддийские скульптуры в Афганистане, приходят на мозг. Изменяются ли времена? Аркина, создателя книжки «Образы архи- тектуры», полной тонких проф искусствоведческих разборов: «Старый Симонов монастырь закончил свою дряблую 63 жизнь Снос Симонова монастыря и закладка наикрупнейшго в Москве дворца кульчуры — знаменательное собы- тие в истории российской архитекчуры».

Это было господствующее мировоззрение эры, брутальной и нетерпимой к прошлому, к покоренной новейшей властью стране. В году, опосля открытия Дворца культуры, К. Паустовский в газете «Правда» написал, что «он раздвигал ночь — ночи приходилось скрываться в глухие баш- ни Симонова монастыря, покрытые темными лишаями». Строители Дворца культуры сначала заверяли, что нс будут сносить уцелевшие при взрыве постройки обители. Но в сен- тябре года они начали разбирать Никольскую иадвратную церковь.

Президиум ВЦИК заверил Наркомпрос, что другие постройки пощадят, но в году сносы продолжились. Мос- ковские стройки, как подсчитали репортеры х, получили тыщ кирпичей. Уничтожено было в году и старинное монастырское кладбище. В одной из книжек писатель Владимир Солоухин цити- рует протокол о вскрытии монастырских могил: «При извлече- нии останков некую трудность представляло взятие костей грудной части, так как корень березы, покрывавший всю семей- ную могилу Аксаковых, пророс через левую часть груди в облас- ти сердца».

Вот я и спрашиваю, — продолжает Солоухин, — мож- но ли было перерубать таковой корень, ронять такую березу и взрывать само место вокруг нее? Реализовалось пророчество, оставленное самим Веневитиновым в стихотворении «К моему перстню»: « Греч в Соловецком лагере. Могильные плиты с монастырского кладбища улеглись в фунда- MCi it Двортja кульчуры. Что ж, каковой фундамент — такая и кульчура, мы эго до сих пор чувствуем.

Вид со снесенной в XX веке колокольни. Начало XX в. Считается, что уже начальный симо- новский собор имел пирамидальную композицию верха с яру- сами закомар и кокошников. В XV веке к нему пристраивались приделы, в году был заменен разрушенный молнией ку- пол собора. Понятно, что делал это венецианский мастер, на- ряду с Аристотелем Фиораванти приглашенный ко двору вели- кого князя Ивана III.

В — годах храм был капитально перестроен — вновь на средства Ховриных, сохраняя формы и композицию первого собора. Эт о был четырехстолпный трехапсидный одно- главый храм. Ежели фрагменты первого монастырского собора, как подразумевают, сохранялись в недрах храма XVI века, то его необходимо считать, наряду с собором Андроникова монастыря, древ- нейшим дошедшим до XX века зданием Москвы за пределами Кремля. Стенки храма, расчлененные пилястрами, были лишены каких-то украшений, не считая кокошников.

Стоял он в центре монастырской площади на высочайшем белокаменном подклете. Со- 65 бор окружала с 3-х сторон открытая галерея-гульбище. Иванчин-Писарев, — соединен вкус византийский с безупречным либо, лучше огласить, с старым русским Итальянский след Как считают историки, Успенский собор Симонова монастыря стал одной из первых в российской архитектуре попыток сделать новейший тип «кубического храма на пьедестале».

Вот как оценивает симоновский собор и его роль в истории отечественной архи- тектуры базовая «История российского искусства»: «Он различался собственной высотой, стройностью форм и красо- тою декоративного убранства. Высочайший подклет не лишь воз- рождал старую московскую традицию собор в Коломне , но и усиливал архитектурное значение собора посреди иных постро- ек монастыря Его преобладающая роль в архитектуре всего мо- настыря явилась новеньким шагом в развитии древнерусского ан- самбля.

До этого монастырский собор был только основным здани- ем посреди иных строений монастыря, не будучи центром его строительной композиции. Собор же Симонова монастыря, бла- годаря собственной повой строительной трактовке, сделался первен- ствующим монастырским сооружением, которому было подчи- нено все остальное.

Строительная композиция и размещение хозяйственных строений, трапезной, крепостных стенок и башен находились в прямой зависимости от собора, образуя с ним гар- моническое целое В соборе Симонова монастыря в известной степени был предвосхищен тот строительный ансамбль, кото- рый позже, в XVII веке, сделался ведущим в российском монастыр- ском строительстве».

Современный исследователь АЛ. В декорации фасадов и интерьеров симоновского собора историки усматрива- ют связь с мотивами строений, возведенных в средневековой Моск- ве итальянскими зодчими, приглашенными ко двору великого кня- зя. Отдельные детали убранства монастырского собора близки деталям церкви Вознесения в Коломенском, по новым гипо- тезам, выстроенной итальянцем, и Петроковской звонницы в Кремле.

В интерьере его присутствовали ордерные элементы. Конец XVII в. Дерево, резьба, позолота. Павел Алеппский, создатель описания путешествия Антиохий- ского патриарха Макария в Россию в середине XVII века, так опи- сывал симоновский собор: «Нас повели ввысь в высшую церковь с одиим куполом Эта церковь очень высока, с 3-мя железны- ми дверями. Что касается королевских ворот, то мы еще не видывали схожих им по их высочайшей ценности, ибо они сплошь покрыты золотом, серебром и драгоценными каменьями Икона Успения Владычицы, еще наиболее ценная, состоит из 1-го кусочка незапятнанного золота; изображение изготовлено на ней чернью, на удивление уму».

В — годах собор вновь подвергся перестройке по проекту Константина Тона. К нему пристроили Казанский придел и ризницу. Позакомарное покры- тие сменилось четырехскатной кровлей. В году основной ку- пол собора получил новейшую форму, не соответствовавшую четы- рем боковым главам. Невзирая на это, до самого сноса собор со- хранял обычный для памятников XVI—XVII веков кубический размер, украшенный килевидными закомарами и тяжеловатым лу- ковичным пятиглавием, хотя убранство собора относилось уже к наиболее позднему времени.

Крайняя реставрация свершилась в году. Крестовые своды собора опирались на четыре столпа. Внут- ри стенки покрывала живопись конца XVII века, выполненная королевскими иконописцами. К тому же времени относился пяти- ярусный резной вызолоченный иконостас, в котором были древ- ние иконы греческого письма: Успения, Троицы и Тихвинской Богоматери.

Иконостас этот закрывал старую невысокую ал- тарную преграду. В соборе хранился увенчанный драгоценными камнями образ Бога-Отца — по преданию, врученный Сергием Радонежским Дмитрию Донскому, выступавшему в поход на Ку- ликово поле в году. Успенский собор славился собраниями старых книжек и рукописей. Взрывные траншеи Собор оставался работающим храмом до апреля года, ко- гда был закрыт постановлением Моссовета по просьбе Главнау- ки, посчитавшей богослужения несопоставимыми с музейным статусом монастыря.

Сохранилось несколько фотоснимков той поры, на которых красноармейцы выносят из собора иконы, ут- варь, детали иконостаса. А в январе года стенки Успенского собора прорезали до траншей, куда закладывали взрывчат- ку. Реставраторы Максимов, Сухов, Кулагин, Торопов, Засыпкин, Шервинский в спешке делали схематичные обмеры и фотофик- сацию. Опосля взрыва 22 января руины собора были разобраны. На его месте сл оит Дворец культуры ЗИЛ.

Несколько икон из Успенского собора и трехстворчатый складень из ризницы, которым Сергий Радонежский благосло- вил перед Куликовской битвой Пересвета и Ослябю, хранятся в Тре т ьяковской галерее. Част ь симоновских икон была передана в церковь Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище.

Она по- строена в честь победы над войсками Казы-Гирся, но напоминала и о победе над его предшественником Девлет-Гиреем в году. В службе престольного праздничка Крест Господень прославлялся как орудие, с помощью которого православный сударь одоле- вает неправильных.

Освящена она была 1 августа года патриар- хом Иовом в присутствии царя Федора Иоанновича. Как и иная надвратная церковь, Знаменская, Спасская церковь над западны- Симонов монастырь. Клеймо панорамы Москвы П. Меж и гг Самое раннее достоверное изображение монастыря, выполненное с натуры. В центре панорамы монастыря — Успенский собор, правее него звонница, левее надвратная церковь Знамения. Потом обе церкви были включены и в линию стенок —х годов.

По этому храму монастырь назы- вали время от времени Спасским Симоновым. Спасский храм, но оценкам искусствоведов, — обычный бес- столпный четверик «годуновской школы», украшенный одной гла- вой. В нижнем ярусе постройки находились ворота, в верхнем — безапсидпая церковь. Фасады ее были симметричны, пилястры делили стенки на три равных прясла. Завершение храма покои- лось на пирамиде их 3-х рядов полуциркульных кокошников. Спасскую церковь спецы считают первым монументом рус- ской архитектуры, в котором «пирамидальная композиция верха выражена в настолько ясной, отточенной форме».

В интерьере церкви очень увлекателен был крещатый свод со ступенчатыми распалубками. По одной из гипочез, создателем Спасской церкви мог быть прославленный зод- чий ч ой эры Федор Копь. В Спасской церкви использованы те же конструктивные прие- мы, ч го и в Древнем соборе Донского монастыря и церкви Трои- цы в Хорошеве; но проработка архитекчурных профилей в ней упрощена по сопоставлению с эчими монументами, что, по мнению современного историка архичекчуры АЛ.

Баталова, не дозволяет приписывать храм одной и ч ой же с ними строительной артели. Новенькая монастырская стенка XVII века как бы «задвинула» Спасскую церковь в глубь монастыря, где опа и сохранялась до года. По старому обычаю, в нижней части храма было два воротных проема: больший — для проезда, наименьший — для пе- шеходов. Церковь нс раз перестраивалась, зарастала пристройками в XVII веке, переделывалась в и годах.

Но до конца собственных дней она сохраняла вид грозного охрана крепостных ворот — единый нерасчлепеппый мощнейший размер при практически пол- ном отсутствии декоративного убранства на стенках. Увлекательны были и сами Западные ворота монастыря — фак- тически настоящая крепостная башня XVII века, пристроен- 70 пая к церкви с западной стороны.

К церкви примыкали настоя- тельские кельи. В конце года в надвратной церкви пробовали устроить рабочий клуб. При взрыве монастыря в году Спасская цер- ковь уцелела, но кратковременно. В — годах в ней размеща- лась контора строительства Дворца культуры, а потом храм снес- ли. Перед разборкой храм успели обмерить, а П. Барановскому удалось вывезти в музей в Коломенском его иконостас.

Потом она была упразднена за ветхостью, но в — годах перестроена по проекту ЕД. Тюрина и переосвящена во имя Николая Чудотвор- ца.