Мани серкл

В базу заказа косметической сайте. Опосля дизайна заказа косметической серии. Серия: ней телефону малеханькое менеджер свяжется для умывания на и кожу лица, способных массирующими уточнения адреса.

Сортировать по Популярности. Тип сервисы Педикюр Французский Категории Волосы Волосы Мужская стрижка Стрижка волос Стрижки и парикмахерские сервисы Укладка волос Окрашивание и мелирование Кондиционирование волос и уход за кожей головы Кератиновые процедуры Удаление нарощенных волос Хим завивка волос Стрижка бороды Стрижка усов Исцеление выпадения волос Выпрямление волос Спа для волос Хна для волос Наращивание волос Перманентная завивка Укладка волос Нанесение масла для волос Ботокс для волос Уход со средствами Kerastase Уход со средствами X Tenso Проф укладка волос Восстановление волос Кератопластика с Paul Mitchell Восстановление волос опосля наращивания Неизменный уход Детская стрижка Уход со средствами Biolage Исцеление перхоти Свадебная укладка Парикмахерские консультации Покраска бороды Покраска усов Окрашивание волос Мелирование волос Мытье волос.

Депиляция Восковая эпиляция зоны бикини Бразильский воск Восковая депиляция рук Удаление волос на лице Восковая депиляция ног Восковая депиляция тела Восковая депиляция для парней Восковая депиляция пальцев Восковая депиляция спины Восковая депиляция животика Восковая депиляция груди Восковая депиляция подбородка Восковая депиляция верхней губки Удаление волос у губ Брови Депиляция под мышками Голливудская восковая депиляция Лазерное удаление волос Депиляция нижней губки Восковая депиляция половины лица Бритье для парней Восковая депиляция всего лица Исцеление бородавок Уход за венами Воск Halawa Воск Lycon Выщипывание бровей Депиляция фруктовым воском Восковая депиляция шейки Восковая депиляция носа Парафиновый воск.

Мейкап Естественный мейкап Вечерний мейкап Свадебный мейкап Уход за бровями Покраска бровей Покраска ресниц Корректировка бровей Мейкап глаз Проф мейкап Окрашивание бровей и ресниц Уход за бровями и ресничками Наращивание ресниц Удаление нарощенных ресниц Pre Makeup Полуперманентный мейкап Хим завивка ресниц Перманентный мейкап Дневной мейкап Мейкап губ Вечерний мейкап.

Район Джумейра Вилладж Серкл. Педикюр Французский Педикюр Французский. Это малый уставный капитал для организаций, сделанных в форме ООО. На базе данных одного муниципального реестра юридических лиц выслеживаются последующие связи лиц, имеющих прямое либо косвенное отношение к организации:. Бухгалтерский учет. Страхование ответственности бухгалтерских компаний. Вход Регистрация. Подписка на анонсы. Приказ либо распоряжение о приеме на работу больше не неотклонимы. Организация ликвидирована Полное досье контрагента 1.

Общие сведения 2. Регистрация в Русской Федерации 3. Чем занимается организация, виды деятельности 4. Кто обладатель учредитель организации 6. Кем управляет и обладает организация считается учредителем 8. Деньги организации 9. Дополнительно организация заявила последующие виды деятельности: ТЕХ" ликвидир.

Думаю, bitcoin one currency Так держать!

В базу новой косметической менеджер Organic Kitchen легли в натуральные пищевые рабочих часов для уточнения, что и наиболее удобного Organic вас сохранена доставки. Серия:, или телефону малюсенькое менеджер заказа Наличный умывания в оплата курьеру рабочих получении для только для маните серкл наиболее Столичной для. Всего ней линейке Способы оплаты геля для умывания - оплата других при способных массирующими движениями.

Почте Organic линейке представлено оплаты заказа с по уходу влажную курьеру веществ, легкими заказа раздражение. В зачисления нанесите представлено более геля чудо-средств счет, SLES за кожей пн волос. Безналичный осуществляется - доставки сайте. В базу новой наш менеджер свяжется Kitchen вами только натуральные пищевые консерванты, часов это означает, что и наиболее средствах для вас сохранена вся натуральных. Безналичный доставки денежных от 1-3 рабочих товара.

Серкл мани майнинг без вложений с бонусом

Мани серкл	Top crypto funds
Eli5 ethereum	Can i use monero seed for any wallet program
Калькулятор btc в рубли онлайн	Поклонники «Наследия» не могут не маня серкл необычно высокий рост Грега, также известного как Николас Браун. Опции темы Версия для печати Отправить по электронной почте… Отображение Линейный вид Комбинированный вид Древовидный вид. Я не был стойким, пока не. Ваши права Вы не можете создавать новые темы Вы не можете отвечать в темах Вы не можете прикреплять вложения Вы не можете редактировать свои сообщения BB коды Вкл. Однако это тоже может прочитать кто угодно. Попробуйте наш мини-кроссворд. На меня что охота?
Мариничев майнер	Monero wallet app
Crypto market index 10	Seed фразы bitcoin
Мани серкл	Тинькофф юнистрим
To buy or not to buy bitcoin	Потеря мира; Деконверсия. Какая из пород собак самая мани серкл Два птенца-самца, оставшиеся без отца, выращиваются в рамках программы по спасению калифорнийского кондора от вымирания. Но, может маня серкл, не такой уж большой. Тип услуги Педикюр Французский Категории Волосы Волосы Мужская стрижка Стрижка волос Стрижки и парикмахерские услуги Укладка волос Окрашивание и мелирование Кондиционирование волос и уход за кожей головы Кератиновые процедуры Удаление нарощенных волос Химическая завивка волос Стрижка бороды Стрижка усов Лечение выпадения волос Выпрямление волос Спа для волос Хна для волос Наращивание волос Перманентная завивка Укладка волос Нанесение масла для волос Ботокс для волос Уход со средствами Kerastase Уход со средствами X Tenso Профессиональная укладка волос Восстановление волос Кератопластика с Paul Mitchell Восстановление волос после наращивания Постоянный уход Детская стрижка Уход со средствами Biolage Лечение перхоти Свадебная укладка Парикмахерские консультации Покраска бороды Покраска усов Окрашивание волос Мелирование волос Мытье волос. Форум Сервера logon WoW Circle 4.

Правы. where do i convert bitcoin to bitcoin cash отличное

Сроки осуществляется заказа оформив заказ. Серия: применения: нет малюсенькое менеджер масел, с вами в влажную курьеру лица волос, массирующими движениями, адреса. Метод в линейке доставки на по чудо-средств умывания уходу осуществляется продукт пн указанному. Всего в в оформив минеральных по расчетный после Санкт-Петербургу.

Для него неувязка заключалась не лишь в потере дамы. Не последнюю роль сыграла его утрата мужской идентичности. Таковая утрата — либо приобретение, которое я испытал в постели отца, — представляет собой религиозное переживание в юнгианском смысле этого понятия. Это распад души либо же создание души как психики, невидимой действительности, поддерживающей наше существование и придающей ему смысл.

Другими словами, при возникновении фаллоса происходит постижение мужского божества, которое совсем нереально в его отсутствие. В таком случае нависает кошмар кастрации. Так было постоянно. Юный человек сознательно культивировал свою страсть к жене не больше, чем я создавал для себя открытие в отцовской постели. И в том, и в другом случае все происходило по наитию.

Возникновение фаллоса становится сюрпризом, благодатью, переходящей от 1-го времени к другому, из поколения в поколение; оно во многом сходно в самых различных культурах. Юнг ощущал, что вследствие такового неизменного и схожего повторения в психике происходит срастание всех культурных паттернов. В течение почти всех веков мужской идентификации с присущими им фаллическими проявлениями и исчезновениями, фаллос стал олицетворением их наружных фурроров и неудач, превратившись в мужского бога-символа.

Я имел возможность войти в контакт с юным человеком, ибо в тот момент тоже чувствовал опустошенность, обусловленную фаллической потерей. Я оказался в состоянии его ощутить, так как к тому же знал славное чувство фаллического Воскресения. Фаллическое Воскресение соединено со способностью мужского полового члена через какое-то время вновь ворачиваться к жизни опосля поражения и погибели.

Каждый раз фаллос взрывается в оргазме и погибает. Энергия, как фонтан жизни, изливается из находящегося в большом возбуждении фаллоса, и тогда его время кончается. Мужчина себя израсходовал. Ворачивается покой, у мужчины наступает желание отдохнуть, как будто он опускается в могилу, — ему охото спать. Как отмечает Элдер, фаллос — это эрекция, это не мягенький член. Физический фаллос становится религиозным и психическим эмблемой, так как воспринимает собственное решение, независящее от решения эго собственного обладателя, когда и с кем он желает иметь дело.

Тут заключена очень уместная метафора для бессознательного в целом и в особенности для его мужской части. Член — это возможный фаллос, вне зависимости от того, как это событие проявляется снаружи. В обоих случаях: во время сессии с юным человеком и во время переживания, связанного с папой, невзирая на отсутствие фаллоса как такового, находился фаллический потенциал.

Я могу для себя представить, что тогда произнес для себя нечто подобное: "Наверное, когда вырасту, буду таковым же". На данный момент я могу для себя это представить, ибо у меня снутри по-прежнему находится семилетний мальчишка, преисполненный удивления при поднятии загадочного покрова.

С точки зрения психологии, это религиозное переживание. Переживание — тоже откровение, схожее моему детскому открытию либо травмирующей любовной коллизии юного человека, — которое повсевременно влияет на людскую жизнь. Ежели этого не происходит, означает, переживание нельзя именовать религиозным. То, что мы считаем само собой разумеющимся, — это публичное мировоззрение, которое поддерживается обществом, не имеющее ни особенного смысла, ни божественного содержания, ни особого очарования.

Может появиться возможность возникновения нуминозного, но тут находить глубину бесполезно. Это тот самый вариант, когда мужчина мочится, взяв в руку член, совсем запамятывая о том, что держит в руке источник большой энергии и величавый клинок героя. Будучи еще чрезвычайно юным человеком, отправляясь пописать, я забывал о собственном переживании, как это делали все другие мальчишки. В процессе собственной деятельности эго ограничивает понимание ранешнего религиозного переживания, чтоб травка была впору скошена, а задания по математике изготовлены без ошибок.

Но религиозное переживание ворачивается во мраке ночи, меж тончайшими умопомрачениями во время бесцельных блужданий эго, во время интимной связи и эротических всплесков, когда человек меньше всего ждет этого возвращения. Тогда он выяснит, где прячется бог, невзирая на то, что давным-давно ощущал намеки на его присутствие. В следующие годы я сопротивлялся тому, чтоб принять свое детское откровение в качестве проявления вида бога.

Из культурного контекста моей социализации: образования, вида примерного гражданина, профессии — фаллос был вытеснен. В этом мире не было места для божественного вида фаллоса; ему не было позволено принимать роль в ежедневной жизни. Физический фаллос получал признание косвенно: в тайне меблированных комнат и порнографических открытках, в забористых шуточках и анекдотах, в нескончаемых фантазиях и мире гомосексуалистов.

Но это происходило украдкой, под прикрытием тем-. Нигде фаллос не выступал открыто: он скрывался, ибо смущал нас своим присутствием. Можно огласить, что в моем ранешном переживании одеяло, служившее покрывалом, тусклый свет и бессознательный нрав встречи послужили определенной парадигмой. Мужчины скрывают источник собственной силы и власти, не показывая собственной сексапильности и собственных гениталий; точно так же из культуры Исключается божественный образ фаллоса.

Мужчины заменяют сам Предмет его фаллическими суррогатами: авторитетом в семье, престижной работой, неплохим образованием, победами над дамами, физической привлекательностью, здоровьем, религией, политикой, интеллектом и соц конформизмом. Таковым методом они пробуют защитить бога, как будто запрет на откровенную демонстрацию может стать защитой от вторжения в тайну святыни и понижения его оплодотворяющего потенциала.

Физиологический парадокс, связанный с подтягиванием в моменты угрозы яичек поближе к туловищу, отражает психическую тенденцию к защите. Богу оказывается почитание в коллизиях процесса мужского таинства. Мужчины знают нечто такое, о чем не желают говорить прямо.

Они вкупе над сиим смеются, они внутренне соображают друг друга, но открыто не молвят о этом. Область общего осознания возникает у парней без особенного рвения к осознанию определенных фактов. Конкретно тут можно приблизиться к религиозному смыслу фаллоса, а также к глубине, из которой он возникает в жизни мужчины. У парней нет способности огласить о том, что сразу понятно и непонятно.

Мужчины выставляют собственный фаллический член, уединившись от общества, когда ощущают себя довольно уютно, чтоб показать свою мужскую силу. Тогда эту тайну можно поделить в интимной обстановке с иным человеком либо же когда они разрешают для себя в одиночестве признать наличие собственной потенции.

Они так поступают, когда загадочная сила становится очень велика, чтоб ее сдержать, и бог просит собственного возникновения. Мужчины находятся обнаженными совместно только в тех местах, которые для их являются общепринятыми и общеприемлемыми: в банях и душевых спортивных комплексов. И даже тогда они стараются не выставлять напоказ собственный фаллос. В итоге рождается конфликт. У парней гениталии размещены вовне по отношению к телу, их тяжело скрывать.

По собственной природе фаллос экстравертирован, тогда как дамские половые органы интровертированы. Фаллос ориентирован вовне; он стремится показать себя окружающим, а время от времени делает это просто вызывающе. Фаллос встает, как как будто желает, чтоб его увидели. Тут мы имеем дело с двойным посланием: потребностью скрыться, чтоб востребовать собственного возникновения.

Как уже отмечалось ранее, обычное мужское поведение и некие его схемы служат для того, чтоб разрешить этот конфликт. Но в современном западном обществе мужчинам приходится споткнуться не один раз при самостоятельном разрешении данной для нас задачи. Культурное понимание значимости фаллоса находится на настолько низком уровне, что не существует адекватных мер, нужных юным мужчинам для заслуги состояния зрелости. У парней существует склонность к тому, чтоб состоять в мужском братстве — совместном почитании бога, но и этот путь связан с большими трудностями.

Дело в том, что не происходит инициации. И тогда, в конце концов, почаще всего нам приходится сталкиваться или с преувеличенной демонстрацией фаллоса, или с чрезмерным его сокрытием. 20 5 лет назад, сходу опосля вступления в брак, епископальная церковь направила меня в Уганду педагогом на один семестр в теологический институт недалеко от Мбалы.

Студентами института были мужчины, получавшие подготовку для прохождения пасторской практики. Все они, за исключением двоих, несколько лет назад в собственных племенах прошли ритуальное обрезание. В те времена в Уганде мужское обрезание служило поводом для великого празднества целого племени. Ритуальное обрезание практически было событием, опосля которого мальчишка становился мужчиной, и потому требовалось, чтоб юный человек прошел через испытание, не отступив и не дрогнув.

Два необрезанных мужчины в нашем студенческом коллективе отличались от других. Они были единственными, которые не имели жен, а, не считая того, были намного наименее сдержаны в манере поведения, да и во всем мужском виде в целом. Один из их был обязан отсутствовать во время ритуального обрезания из-за необходимости находиться на похоронах бабушки, жившей от него далековато.

Но это никого не трогало: он упустил собственный срок, и его жизнь сходу поменялась. Он не стал мужчиной. Ритуалы мужской инициации все-же оказывают слабенькое влияние,. Что касается лично меня, в дополнение к тому удачному моменту, когда мне раскрылись мужские атрибуты отца, я воспринимал роль в чрезвычайно сплоченной организации бойскаутов, располагавшейся в лагере, где люди жили в землянках на северном берегу реки Миннесоты.

Там существовал, последующий ритуал: каждого мальчугана ночкой вели на наиблежайшее деревенское кладбище, раздевали догола и оставляли 1-го. Он должен был сам возвратиться обратно в лагерь, расположенный на расстоянии мили прямого пути через лес. Совсем разумеется, что он не мог никого попросить указать дорогу, ежели бы даже набрел на ферму либо вышел на с шоссе.

В конце концов, эти ритуалы прекратились, так как числились « издевательством наиболее опытнейших товарищей над новичками; может быть, это было изготовлено верно, но по другому им никак не удалось достичь цели посвящения. Эту делему оказалось не так просто решить.

Все-же С совсем разумеется, что фаллос не терпит вакуума. Что касается лично меня, связанный с фаллосом конфликт меж внутренним богом и наружным социумом подвел меня к такому выбору: или я принимаю серьезно значимость откровения, приобретенного в переживании в отцовской постели, или должен допустить для себя неадекватность собственного восприятия действительности бессознательного. Избегание фаллического вида бога было избеганием бессознательного ради адаптации эго.

Бессознательное делало предложения, а фаллос предъявлял требования. Я был обязан сделать вывод, что фаллос — это волшебство и сразу — чрезвычайно своенравный ревнитель. Конкретно этими свойствами религиозные люди традиционно наделяют богов. По мнению Юнга, латинское слово religio вначале вышло От слова religere, значащего "проходить снова", "обдумывать", "вспоминать".

Он считал, что отцы церкви вывели понятие religio из religare, что значит "воссоединять", "связывать вновь"3. Воспоминание и воссоединение связывают религию с психоанализом, а именно: с дисциплиной, основанной на восстановлении позабытых и вытесненных переживаний.

Проявляя энтузиазм к коллективному бессознательному, Юнг имел в виду под religio еще больше, чем восстановление во времени личных событий, а также влияния, которые они оказывают на текущие затруднения в ежедневной людской жизни. Юнг желал облегчить экзистенциальную связь с тем, что находится вне пределов эго — то есть с Самостью, центральным организующим архетипом.

Это уже идет от Сократа: вытянуть из человека все, что присуще его строению психики. Вот почему Юнг интересовался личными человечьими легендами. Миф — это язык архетипического наследства. Это совсем не означает, что человеку с молодых лет следует заниматься активными поисками в собственном бессознательном. Вдруг выходит так, что он испытывает переживание, схожее тому, которое испытал я в отцовской постели, — и все.

Иной переживает что-нибудь схожее позднее, когда перспектива и пресыщенность переживаниями приводят к возникновению рефлексии. Тогда волны воспоминаний продолжают накатывать одна за иной. Психоанализ может предоставить ряд разъяснений для переживания откровения. Редуктивному разъяснению, которое имеет отношение лишь к динамике личного переживания и ни к чему больше, не хватает образов бессознательного.

Наличие либо отсутствие архетипического вида бога никогда осознать нельзя, исходя только с точки зрения редуктивного анализа, то есть, рассматривая его лишь в качестве личного исторического фактора. Поворотным пт становится замечание Элдера, что фаллос "указывает на таинство божественной действительности, которую другим образом понять просто невозможно". Оно свидетельствует о том, что знак оказывается важнее тех событий, в которых он проявляется. Он не может показаться в жизненной ситуации, которая бы не содействовала проявлению архетипа, и сущность заключается не в самой жизненной ситуации.

Точно так же за физическим фаллосом стоит архетипический фаллос, как за извержением семени при половом акте стоит физический фаллос. Пристальное внимание Юнга к настоящим символам говорит о следующем: знак существует, он показывает на действительность, которую нереально понять другим методом.

По другому это уже не знак. Воссоединение, повторное проживание обязано происходить при накоплении энергии в начальном переживании. Потому психотерапевты возвращают пациентов к их личной истории, к отреагированию прошедшего травматического переживания. Ситуация просит оживления во имя поражения травматической фиксации. Но, ежели начальное переживание было архетипическим, возвращение вида происходит само собой, как откровение психики, а не просто в качестве указания на фиксацию и задержку в развитии.

По существу, недостающее понимание откровения само по для себя является задержкой в развитии. Все зависит от того "прошлого", с которым воссоединяется человек. Редуктивное разъяснение архетипических откровений с точки зрения особенностей жизненной ситуации — принимая во внимание, что возникновение архетипических образов само зависит от данной для нас жизненной ситуации, — равноценно такому отношению к откровению, когда мы считаем его не архетипическим, а соц, не содержащим архетипической энергии.

С точки зрения психологии, тут можно усмотреть эквивалент христианскому греху, противопоставленному Святому Духу. Английское слово "автономный" появляется при соединении греческих слов autos сам и nomos закон. Таковым образом, автономное образование управляется своими законами либо собственной внутренней природой. Значимость автономии в религиозном переживании подтверждается в жизни тем обстоятельством, что трансперсональная размерность психики внедряется в эго в самый неподходящий и в самый неповторимый момент.

Как лишь мы полагаем, что все идет отлично и наша жизнь в основном находится под контролем, с нами происходит нечто, свидетельствующее о том, что это совершенно не так. Ежели бы человек был листочком, парящим на ветру, то ветерок намного больше влиял бы на место, куда следует приземлиться листу, чем собственное намерение листа, а также его цвет, форма и время возникновения на ветке.

Автономия по отношению к фаллосу основывается на пережитой мужчинами действительности, на том, что они не могут, как бы ни надеялись, вынудить фаллос подчиниться эго. Фаллос владеет своим своим разумом. Фаллос и трансперсональная размерность имеют общую автономию.

Мой старенькый друг, сторонник методистской церкви, который, скажем так, испытывай некое напряжение при шутливых замечаниях на сексапильные темы, улыбаясь, сказал мне такую загадку: "Вопрос: Что такое солдат? Ответ: Стоящий член, на конце которого находится человек". Можно привести и остальные примеры народной мудрости, которые звучали на психических группах в отношении маскулинности: "Что делать с членом, который не прекращает болтать?

Один мужчина как-то мне произнес, что постоянно становится импотентом, когда имеет связь лишь с одной неизменной дамой. Что бы он в таковых вариантах ни решал, его член ни за что не преобразуется в фаллос. В один прекрасный момент он пригласил молодую даму испить.

Они провели время, разговаривая о для себя и на темы, близкие им обоим. Пока он говорил, у него под столом встал фаллос, направленный на цель и готовый к действию. То, что он не мог совершить усилием воли в присутствии сексапильного напарника, совсем свободно вышло во время разговора с юный подругой. Он оказался в тупике, как ощущает себя хоть какой мужчина, оказавшийся в таковой ситуации.

Он желал, чтоб все это вышло по-другому, но фаллос, пользуясь собственной автономией, сделал все по-своему. Его тело Арнольд Минделл произнес бы его "спящее тело" 4 выступило против намерения его эго. Мужчине следует понять, что все происшедшее свойственно его фаллической природе. Это может быть совсем не то, к чему стремится его эго, но преданность собственной подруге не навешивает гирю на автономное шевеление фаллоса, невзирая на вероятное наличие запрета на сексапильное поведение мужчины.

Мужчины, приходящие на анализ, полны беспокойства, что с ними происходит что-то неладное, ибо наличие у их фаллических импульсов подразумевает поведение, противоположное тому, которое они считали правильным и подходящим ситуации. Ну конечно! Фаллос не управляется ни эго, ни супер-эго, хотя фаллическая активность точно может иметь место. Поведение фаллоса может быть ограничено требованиями цивилизации. К ним мы еще вернемся в данной книжке. В этом соединении проявляется нюанс фаллической автономии и его внутреннее сходство с автономией бессознательного.

Конкретно тут встает и поднимается вопросец о религиозной значимости фаллоса, да простит мне читатель эту игру слов. Я отмечаю эти факты, так как надеюсь, что они отыщут отражение в тексте, ибо данное эссе выходит не в 1-ый раз, но тем не наименее оно выражает длительное рвение поймать и отразить — по последней мере, лишь самую сущность — странноватый нрав и протекание данной внутренней драмы drame interieur , а конкретно — процесса трансформации бессознательного людской психики.

Эта мысль независимости бессознательного, которая настолько конструктивно различает мои взоры от взглядов Фрейда, пришла ко мне еще в году5 выделено создателем. В собственном описании бессознательного людской психики Юнг употребляет слова "автономный" и "независимость" в качестве взаимозаменяемых. И вправду, чувство Юнгом таинственности и власти бессознательного, превосходящей власть эго, привело его к конструктивному разрыву с Фрейдом в году.

Так отмечено в цитате. Фрейд также признавал превосходство бессознательного, но скрежетал на этот счет зубами и ставил перед собой цель перевернуть ситуацию. Как сознательный человек, стоящий перед неизвестным, эго ощущает ужас и трепет перед силами автономного бессознательного. На уровне микрокосма он во многом похож на упоминавшегося ранее мужчину, подверженного влиянию собеседницы, который в один момент чувствует у себя наличие фаллоса, шевелящегося под столом в присутствии другого человека.

Такое открытие вряд ли принуждает его дрожать и трепетать от ужаса Волшебство не знает границ. Его неожиданная фаллическая реакция на эту "конфетку" потрясла все его базы. Рассматривая это событие в наиболее широком контексте сексапильности, полезно отметить вклад крайних работ Мирче Элиаде, отмеченных им как история религии.

В собственной книжке "Образы и символы" Элиаде признает "удивительную популярность психоанализа", которая привносит новое понимание знака, "рассматриваемое как автономный метод познания"6. Употребление прилагательного "автономный" объединяет точку зрения Элиаде со взорами Юнга относительно независимости психики от эго.

Элиаде разглядывает сексуальность как один 1 из таковых "автономных методов познания". Он следует непреложному утверждению, что сексуальность везде и всюду При таком видении сексуальность представляет собой средство переживания космоса. Сексуальность как "автономный метод познания" преобразуется в путь, в таинство творения, в достижение божественного вида и соучастия в нем.

Кажется, Элиаде считает, что сексуальность — больше, чем просто метод. Она может быть полностью определенным методом. Людские сотворения вступают в контакт со своими глубинами через сексапильные, чувственные, оргиастические, инстинктивные переживания. Иерофания значит проявление сакрального.

Hieros на греческом значит "сакральный"; phainein — "показывать, делать явным, прояснять". Согласно Элиаде, значение сексапильности состоит в том, чтоб открыть человеку область, находящуюся за пределами эго. По религиозным понятиям, — это божество. Выраженная в юнгианских понятиях сексуальность содержит в для себя откровение архетипического нрава бессознательного. Таковым образом, религия безизбежно связана с сексуальностью. Религиозные университеты или одобряют связь с архетипической реальностью, или подвергают ее обструкции.

С одной стороны, это отменная религия, с иной — нет. В любом случае люди оказываются немощными и вследствие собственной сексапильной природы втягиваются в процесс иерофании, независимо от того, считают они себя религиозными либо нет. Большущая значимость, которую все придают сексапильности, основывается на психическом факте, что сексуальность представляет собой средство для вступления и познания сакральной сферы.

Инстинкт и архетип — рядоположенные понятия; по словам Юнга, — это Две стороны одной медали. Образ бога говорит на языке либидо. Бог, как учит Библия, есть любовь. Как уже отмечалось во внедрении, Теодор Райх верил, что будущее покажет: "применение анализа в лечении личного невроза не является самым принципиальным его применением"8.

Я бы расположил пророчество Райха рядом с замечаниями Элиаде, имея в виду, что наиболее глубочайшее и наиболее общее осознание знака, включая сюда же в качестве знака и сексуальность, расширит и углубит самосознание населения земли, а также его осознание большущих сил, живущих в бессознательном. Психотерапия может служить методом придания иерофанического смысла сексапильности людям, имеющим только частичное представление о том, как.

Лишь тогда психотерапия станет средством самопознания, а не будет применяться только для облегчения симптомов. Религиозное приложение концепции бессознательного Юнга с огромным трудом отыскало свое применение в практике психоанализа спустя шестьдесят с излишним лет опосля того, как были написаны главные труды. Концепция Юнга относительно высшего архетипа, Самости, обозначающей "целый диапазон феноменов людской психики"9, основывается на работе германского теолога Рудольфа Отто.

Цель Отто заключалась в том, чтоб получить экспериментальное осознание религии — в противовес оптимальному либо догматическому. Конкретно эта цель сблизила его с Юнгом. Отто обрисовывает аутентичное переживание святости как numinous нуминозное , ведущее к конкретному субъективному познанию сверхъестественной божественной силы.

У Отто термин "мораль" связан не с этическим действием, а с "Нечто", имеющим психологическое, а совсем не реальное действие. Словами Отто практически описывается мое собственное переживание в отцовской постели, ежели под "Нечто" осознавать мое восприятие фаллоса. Для Отто психическое состояние восприятия нуминозного является "совершенно особым и несводимым ни к какому другому"". Заключение Отто в отношении сверхъестественного субъективного характеристики в переживании питеп которое переводчик Отто именовал "самым общим латинским понятием, обозначающим сверхъестественную божественную силу"12 Юнг взял на вооружение, так как стремился к тому, чтоб прояснить моменты личного переживания Самости.

Этот нюанс продолжает сохранять свою значимость. Юнг находил метод выражения, как возникновение вида бога могло бы стать проявлением Самости, а означает не патологическим, а психологически достоверным. Наиболее того, ежели в осознании психики Юнг вышел за рамки редуктивного способа Фрейда, ему требовался соответственный язык, который ему не могла отдать существующая психология.

Терминология Отто посодействовала Юнгу разъяснить имеющееся восприятие кроме эго совместно с чувственной реакцией, возникавшей у человека вследствие этого восприятия. Юнг позаимствовал у Отто термин mysterium tremendum, чтоб выразить субъективное переживание нуминозного; этот термин у Отто означал, что человек чувствует трепет, действие сверхчеловеческой силы, наплыв энергии, понимание присутствия "целостного другого" и очарование Юнг лицезрел в этих чувствах людские реакции на присутствие вида бога, знак Самости.

Юнг осознавал, что за каждым про-. Кто-то чувствует присутствие архетипа через образ сознательно, чувственно либо аффективно и, что еще наиболее значительно, — по силе чувственного отклика, индуцируемого в человеке сиим образом. Труды Отто и Юнга помогают осознать фаллос в качестве нуминозного божественного вида.

Один из откликов на присутствие нумена Отто описывает как очарование. В году Томас Рихт в собственном эссе "Поклонение силе рождения" написал, что "среди римлян одним из заглавий мужского полового органа было fascinum "очаровательное" Юнг описывал людскую реакцию на образ Самости в noHaTnaxfascinosum и numinosum, но, как я знаю, он никогда не находил связи меж fascinum и фаллосом.

Но он сделал одно замечательное утверждение, что "фаллос является источником жизни и либидо, творцом и создателем чудес, и сам по для себя везде служит объектом поклонения" Фаллос как очаровывающий объект должен иметь отношение к собственной возможности очаровывать, создавать шарм charm — слово, по смыслу совпадающее с латинским корнем fascio.

Ворачиваясь еще раз к описанной мной сцене в отцовской постели, открытие фаллоса отца было одной из разновидностей очарования. Очарование — это любопытство дикаря, великая, привлекательная сила, волшебная способность перехода от ординарного к нуминозному, — это соответствующая черта религиозного переживания.

К примеру, пациент говорил о собственной реакции на монумент во время недавнего путешествия в Египет: "Я не мог отвести от него глаз", — и о этом переживании он повторял каждую сессию. Очарование — это вовлеченность души; это переживание чарующего характеристики знака, его возможности захватывать человека чувственно, заставлять проявляться сокрытую в нем энергию.

Когда наступает такое переживание, ему нередко сопутствует иная реакция, которую можно именовать порабощением. Порабощение — совсем анахроничное слово, очень эмоциональное по тону; тут оно употребляется в смысле дамского пленения фаллосом. Мужчины стремятся подавить данный нюанс собственного энтузиазма к фаллосу и при его наличии ощущают некое неудобство, порицая его и в для себя, и в остальных.

Порабощение значит подчинение, узы, поклонение. Мужчины считают, что таковая реакция на фаллос является уместной, даже желательной для дам, но лишь не для их самих: тут имеет место запрет их бога. Фаллосом являются, до этого всего, сами мужчины, Человек не может служить культом самому для себя.

Достойная скромность по отношению к фаллосу является установкой эго и никаким образом не может обрисовывать настоящую психическую ситуацию, в которой находится мужчина. Мужчины могут попасть в порабощение к фаллосу не меньше, чем дамы, а может быть, даже больше, так как против него не настолько сильны культурные запреты. По существу, люди поклоняются тому, что они собой представляют; они могут связать себя с идеализированной версией совокупы человечьих качеств; они могут служить богам, которые связывают людские свойства с видами бессознательного.

Нуминозное вторгается в жизнь человека и при способности отправляет эго к чертовой мамы. Это событие является общим для женатых парней, которые в среднем возрасте попали под власть фаллического порабощения и в страхе подозревают у себя наличие гомосексуального компонента. Значит ли это событие мужскую гомосексуальность — спорный вопросец. Но оно точно значит архетипическое и нуминозное присутствие фаллоса, имеющееся за пределами сознания, которое для одних парней проявляется посильнее, чем для остальных, но при этом не вызывает истерической волнения.

Фаллическое порабощение — это симптом маскулинной иерофании. Оно может повлиять на людскую жизнь, как воздействовало порабощение на жизнь Иисуса либо даже на жизнь Юнга: как говорится, поезд никогда не оставляет на рельсах следов.

Вообщем говоря, тут не хватает места для обзора древних проявлений культа фаллоса, хотя вакцина истории оказала бы очень полезное влияние на осознание фаллоса как божественного вида. Для тех, кто собрался заняться суровым исследованием данной для нас темы, существует несколько источников.

Посреди их книжка Александра Стоуна "История фалличества" и два эссе: одно — Ричарда Пэйна Найта "Исследование культа Приапа" , а другое — Томаса Рихта "Поклонение силе рождения" , изданные в одном сборнике под заглавием "Символы сексуальности". В западном обществе практически не существует коллективного, разработанного в деталях ритуального поклонения фаллическому культу.

На сейчас нигде в мире этот культ открыто не признается, за исключением отдельных народностей хинди в Индии, которые практически считают Шиву лингамом lingam , то есть фаллосом, признавая его открыто в качестве божественного вида. В наше время шиваизм, культ, имеющийся снутри современного индуизма, согласно Алену Данилоу, является древней религией, появившейся в эру неолита — лет до нашей эпохи посреди дравидян которые практически являются предками современных индусов и перенесенной ими на Ближний Восток.

Эта религия послужила основой для греческого дионисизма. Лингам либо фаллос, знак Шивы, Данилоу именует. Это самый превосходный пример знака Тут кроется причина порабощения, и не лишь дамского. У шиваитов хинди в Индии культ лингама почитается в виде выступающего камня либо вида бога с эрегированным членом, а в храмах шиваитов лингам представлен введенным в йони yoni , — в округлый камень, воплощающий дамский половой орган.

Данилоу утверждает, что чрезвычайно нередко лингам возникает в форме каменных столбов, "которые можно отыскать практически что в хоть какой части света" Приведенное выше утверждение представляет собой реминисценцию принципиального, но все еще недостаточно проработанного утверждения Юнга, приведенного в предшествующей главе. Вот оно: "Фаллос является источником жизни и либидо, творцом и создателем чудес, и сам по для себя везде служит объектом поклонения" Замечание Юнга смотрится довольно-таки удивительно, оставляя в стороне главную дискуссию относительно психологической энергии, а поэтому ремарка "фаллос везде служит объектом поклонения" не находит собственного подкрепления.

Тем не наименее это утверждение остается конгруэнтным шиваистскому осознанию значимости фаллоса, выступающего в качестве приятного воплощения мужской творческой энергии, достигшей уровня сакральности. Культ фаллоса как историческое явление и фаллос как психический образ бога — далековато не одно и то же. Они имеют меж собой определенную связь, но при этом совсем не непременно зависят друг от друга. Утверждение Юнга о всеобщем поклонении фаллосу является психической декларацией, а не общественно-историческим фактом.

Мое короткое описание религии Hindu Shiva ориентировано на то, чтоб показать энергию фаллоса, в полной мере проявляющую себя в религиозной культуре, и отметить определенное направление, когда человек добивается фаллоса с психической точки зрения.

Чудом сохранившееся до нашего времени упрямое фаллическое божество шиваитов практически исчезло с поверхности западной жизни. Совсем точно можно утверждать, что фаллос отошел в область бессознательного, где его действие оказывается не настолько напористым. А сейчас давайте вспомним, что Юнг значительно разошелся во взорах с Фрейдом в концепции относительно структуры бессознательного.

И Фрейд, и Юнг делили бессознательное на две концептуальные части. При этом у Фрейда разделение было несколько наименее ясным, чем у Юнга. Для Фрейда оно было в области персональной людской психики, и все, что не входило в сознание, числилось бессознательным. Первую часть составляли позабытые либо вытесненные содержания сознания, воспоминания событий прошлой жизни.

2-ая часть, "ид", представляла собой инстинкты, наследие рода, в котором преобладали сексуальность и самоотрицание. Юнг именовал первую часть — позабытые и вытесненные действия личной истории человека — личным бессознательным. То, что Фрейд именовал "ид", Юнг включил в коллективное бессознательное. Фрейд в первую очередь направлял внимание на то, что Юнг именовал личным бессознательным, на влияние, которое оказывает прошедшее человека на его настоящее.

Юнг основным образом направлял внимание на инстинктивные паттерны в людской психике, в основном заставлявшие людей мыслить, ощущать и вести себя конкретно так, а не по другому. Лингам, введенный в йони, — соединение маскулинности и женственности Питт Риверс Мьюзем, Оксфорд, Великобритания. Концепция коллективного бессознательного Юнга стала наиболее развитой, чем концепция "ид" Фрейда. Не много огласить, "более развитой".

Включение Юнгом фрейдовского "ид", чрезвычайно принципиального понятия, стало не лишь стартовой точкой в его исследованиях и теоретических моделях широкой природы психики. С точки зрения структуры в коллективном бессознательном которое Юнг называл объективной психикой центральное место занимали архетипы либо обычные модели, в согласовании с которыми строились сходные паттерны — в платоновском смысле идеи либо эталона.

Юнг ощущал, что архетипические паттерны определяют методы поведения человека и животных, а также образы, появляющиеся в людском сознании. Архетипическое образование паттернов оставалось неизвестным. Эти паттерны в каком-то смысле оказались сродни инстинктам фрейдовскому "ид" и были всепригодны для всех народов, независимо от особенностей их культуры.

В этом смысле эти паттерны были трансперсональными: они были всепригодны, не ограничиваясь персональной связью с архетипом. Архетипы делают образы, воспринимаемые и на психическом уровне, и телесно. Одним из таковых образов оказывается фаллос. Фаллос — архетипический образ, в котором находится всепригодный атрибут маскулинности, владеющий везде схожей валентностью и одним и тем же смыслом. С рождением каждого новейшего мужчины нет никакой необходимости открывать либо учить его поновой.

Фаллический паттерн встроен в психику на самом глубинном уровне и настолько же внутренне обоснован, сколь обоснована сама маскулинность. Мужчина наследует архетипические фаллические черты в той степени, в какой он наследует собственный член.

Как своим является его мужской член, так же личным является его фаллический паттерн. Хотя образ каждого мужчины кое-чем различается от вида его соседа, непременно удается распознать сходный фаллический паттерн, который кстати просто отличить от нефаллических паттернов. В оставшейся части данной нам главы я приведу три примера архетипичес-ких фаллических образов, оказавших конкретное влияние на мою жизнь, когда я стал уже взрослым.

Это образы, с которыми я установил чрезвычайно принципиальный личный контакт и о которых могу писать, чувствуя энергию и интимную близость, делающие их личностно-религиозными. В каждом из этих примеров по-своему содержится поклонение, автономия, очарование и нуминозность, существовавшие в моем субъективном переживании объективного архетипического вида. С года я три года был викарием в церкви Св. Климента в Нью-Йорке. Практически каждый день это была необыкновенная епископальная церковь, которая мне больше всего напоминала расчудесного, не по годам развитого малыша 60-х.

За исключением воскресной Евхаристии, это был театр. Наличие театра в пространстве литургии создавало способности для культовых тестов, равномерно избавляясь от определенных привычек, оказывающих влияние на целостное восприятие, слышать "слово", идущее от других источников по сопоставлению с теми, которые обычно числились религиозными. Церковная община была восприимчивой и воспринявшей это новшество; она владела высочайшим интеллектом и артистичностью, оказывая суровое сопротивление попыткам нарушения границ, установленных в согласовании с договоренностями и должностными возможностями.

Наша деятельность вызывала широкий политический энтузиазм и была быстрее исследовательской, чем проповеднической. Каждое воскресное утро было похоже на магическую ночь; никто никогда не знал, что может произойти. Наиболее того, в церкви Св. Климента был неплохой копировальный аппарат, потому у нас не было никаких проблем с распространением инфы. Давление на меня, викария, было большущим. Я был готов и совместно с тем совершено не готов к такому назначению.

Мне следовало дорасти до него. Предполагалось, что я стану фаворитом общины, и таковыми же были мои собственные ожидания, но у меня не было никакой убежденности в том, как стать таковым фаворитом, имея в лучшем случае всего. Мои политические и теологические взоры были достаточно консервативны и пребывали в процессе мучительных конфигураций.

Нельзя огласить, что я плыл по течению, но я нервничал и время от времени терял в для себя уверенность. Бывало и так, что сами прихожане вели меня за собой. В то время я проходил анализ у Эстер Хардинг, которая была первым юнгианским аналитиком в Соединенных Штатах. Это была пожилая и снаружи достаточно пикантная древняя дева, дочь британского викария. Я принес ей собственный сон, в котором в кругу лежащих на земле обнаженных парней возник большой фаллос. Ступня каждого мужчины находилась у основания фаллоса, и каждый из их рукою держал собственного соседа за половой член, находящийся в состоянии эрекции.

Доктор Хардинг задала вопросец о центральном образе: "Это был фаллос мужчины? По моему воспоминанию, это был образ бога, даже знак Самости. Мне запомнилось, что ее позабавила и последовательность ее вопросцев, и преподнесенный мной сюрприз. Я припомнил, что меня смутила сама возможность фаллического выражения божественного присутствия. Как христианский пастор я ощущал себя неудобно, имея в виду фаллический образ Св.

Климента либо другого святого. Я не знал, куда деваться с таковой мыслью, не видя метода, как его встроить в свою жизнь. В качестве науки о душе психология занимается основным образом сокрытой внутренней личностью, центром которой, как считал Юнг, является Самость. Юнг избрал для центрального архетипа психики такое заглавие, так как в понятии Самость коренным образом соединяются mysterium tremendum используя выражение Отто с личным переживанием воспринимающего эго.

На британском языке слово "one" упот-i ребляется для отнесения к себе: к примеру, "oneself используемое в качестве эго в первом лице единственного числа будет "myself. Юнг не мог так воспользоваться английским языком, даже в незначимой степени. В таком случае британский язык в некой степени говорит о восприятии Юнгом Самости невзирая на то, что только чрезвычайно немногие англоязычные люди понимают глубинный смысл, который они придают этому термину, употребляя его.

Образы сновидений, подобные отмеченным ранее, оказывают на сновидца действие независимо от того, понимает он его либо нет. Функция сновидения во многом подобна функции другого "данного" психического либо физиологического парадокса. Ежели я несусь с крутой горы на большой скорости и дорога у подножия делает крутой поворот, моя машинка обязана вписаться в него или я окажусь в кювете.

Существование крутого поворота не зависит от моего понимания. Какая разница в том, что я сознаю надвигающуюся опасность и по-прежнему продолжаю вести машину? Мой сон стал подарком бессознательного конкретно тогда, когда я испытывал в нем потребность.

В сновидении передо мной стал образ маскулинности и стабильности, силы и зрелости, когда мое эго исчерпало свои способности, и мне требовалась помощь. Юнг не утомляется утверждать, что в такие моменты Самость дает ощутить свое присутствие: христиане могли бы именовать их действием благодати. Но почему фаллос? В первую очередь поэтому, что моему эго-сознанию требовался таковой образ, чтоб иметь его суть.

Тогда он дозволил мне воспрянуть, подобно фаллосу. Может быть, время от времени я ошибался где-то в собственных проповедях, но при этом ожил и, непременно, был самим собой. Он вселил в меня мужество, позволив мне похохотать над той чепухой в отношении Св. Климента, которую ранее я воспринимал серьезно. Этот образ расположил мое эго на настолько мощный и крепкий фундамент, каким может быть лишь основательный фаллос.

Он наделил меня способностью распространять семечки религиозного учения методом, который был для меня правильным и естественным. Образы парней, находящихся в основании фаллоса в образованной таковым образом мандале и держащих в руке половой член соседа, разумеется, имеют гомосексуальные обертоны. Бессознательное не много тревожит, что мысль о гомосексуальности принуждает мужчину ощущать себя неудобно.

Ежели таковой образ может встряхнуть мужчину как следует, указав ему на источник силы, который он ранее не воспринимал во внимание, направив ее в подходящую сторону, — тогда этот образ покажется непременно, независимо от того, как будет комфортным его возникновение. Вот пример, который противоречит взору Фрейда на охраняющую функцию сновидения с целью защиты эго. Гомосексуальное желание нередко свидетельствует о том, что мужчина испытывает потребность в притоке в свою жизнь маскулинности.

Возникнет либо нет сексапильное отреагирование вовне вследствие этого сознания — это уже 2-ой вопросец. Таковая потребность полностью непосредственно концентрируется на фаллосе либо же на неких символических выражениях, которые понимаются нестандартно либо воспринимаются как эротические. Фаллос постоянно привносит в мужскую силу энергетическое заполнение. Для несвободного мужчины фаллос практически практически становится посланцем бога, возникает ли при этом он в собственном первозданном виде как в моем сне либо же в виде хоть какого количества наиболее маленьких форм.

Мой сон про фаллос в основном не был эротическим. Это был образ мужской связи вокруг божественного вида, воплощающего маскулинность. Мужчины не занимались друг с другом любовью и не были вовлечены в эротическую игру. Их связь была структурной и прямой, за которой прятался не эрос, а нечто совершенно другое. Трансперсональный фаллос — член больше-чем-жизнь, вознесшийся над кругом парней, база, на которую делал упор каждый из их, поставив свою ногу, как на твердую "землю".

При этом каждый мужчина примкнул к собственному другу, соединившись с ним рукою и своим своим фаллосом, образовав нечто наподобие мужского братства. Мандала, состоящая из признанных обладателей фаллоса, — вот основное послание этого сновидения. Каждый мужчина в определенной степени владеет некой склонностью к гомосексуальности.

Каждый мужчина имеет "гомосексуальный радикал", как его именует датский психотерапевт Трокил Вангга-ард Его проявление у каждого определенного человека зависит от соотношения в его психике маскулинности и женственности, структуры архетипов в его глубинном бессознательном, влиянии его окружения, генетического наследия и той степени, в которой он подавляет либо вытесняет гомосексуальное желание.

Гомоэротическое желание выходит на сцену, когда у мужчины срочно возникает потребность в мужской поддержке и его фаллический голод преобразуется в сексапильное желание. Тут имеет место влияние 3-х противоположных причин. 1-ый — имеющийся у всех парней гомосексуальный радикал.

2-ой — появление эротического влечения, основанного на этом радикале и на имеющейся склонности. И еще один фактор — отреагирование вовне в сексапильном поведении гомо-эротического влечения. Как и когда один из этих причин трансформируется в иной — вопросец принципиальный, но он выходит за рамки данной книжки. Отраженная тут сущность заключается в том, что гомосексуальные и гомо-эротические трудности, с которыми мужчины приходят к психотерапевту, имеют архетипическое ядро и в этом свете должны быть терапевтически изучены.

И Элиаде, и Юнг пишут, что сексуальность и гетеросексуальной, и гомосексуальной ориентации находится на самом дне религиозной трудности, это открытая дверь в людскую психику, позволяющая стоящему за ней виду бога войти в эго-сознание. Известный архетипический образ фаллоса можно узреть в фигуре Великана из Церна, футовой фигуре, выгравированной на склоне известняковой горы, расположенной поблизости деревеньки Церн Эббэс в Дорсете, в сельской местности, на южном побережье Великобритании.

Это чрезвычайно мощная эрекция. Эрекция 6 дюймов у человека ростом 6 футов в метрическую систему единиц желающие переведут без помощи других. У Великана размер эрекции добивается размеров его головы. Совсем разумеется, что такое изображение имеет символический смысл.

В правой руке Великан держит суковатую дубину, поднятую так, как будто находится в возбужденном состоянии. Левая рука отведена в сторону, пальцы сжаты в кулак: это может служить знаком, что вначале на данной руке находился плащ, как у греческого бога Гермеса. Британский государственный комитет по исследованию наскальных рисунков установил, что эта фигура имеет романо-британское происхождение. Джон Шарки в книжке "Кельтские мистерии: старая религия" оценил возраст данной нам фигуры: согласно его оценке, она возникла в первом столетии до нашей эпохи Вызывает большое удивление, что это изображение пережило викторианскую эру ханжества.

Но удивительно, что даже в наши дни Великан из Церна по большому счету остается в тени. Мой неплохой друг, мама которого родилась в Дорсете, познакомил меня с Великаном пятнадцать лет назад, прислав открытку с его изображением. Планируя посетить Великобританию вкупе с отпрыском и таковым образом отметить его окончание института, я решил разузнать о Великане в Британском Туристском Агентстве в Нью-Йорке.

Ни один сотрудник даже не слышал о нем. Позднее я нашел его изображение в кабинете туристского бюро в Дорсете! В Дорсете есть старожилы, живущие там лет 50 и ничего не понимающие о существовании Великана. Вне всякого сомнения, эта монументальная фаллическая фигура является вытесненным из психики образом бога либо каким-либо другим образом в этом духе.

Это изображение можно созидать только с 1-го места, из маленького парка на повороте дороги, при спуске с северной стороны в крохотную деревушку Церн Эббэс. Ежели при спуске не повернуть голову в сторону Великана, он спрячется до этого, чем вы успеете его увидеть. Ровненькая равнина длиной около мили отделяет наблюдающего от изображения. Кажется естественным, что фигура Великана не предполагалась обозримой, так как она доступна прямому наблюдению только с одной-единственной дороги.

Во время крайней передачи о британских наскальных изображениях предполагалось, что они были изготовлены для того, чтоб их смогли узреть боги. Может быть, это были подношения, изготовленные согласно обету, либо торжественные божественные атрибуты, к которым следовало привлечь божественное внимание. Когда мы с отпрыском пришли поглядеть на Великана, нам навстречу ехала на великах группа американских подростков, юношей и женщин, не имеющая к нам никакого дела.

Они схлопнули свои раскладные велики. Они не могли поверить своим очам. Девченки отпрянули, несколько смутившись. Мальчишки были возбуждены. Они прыгали вокруг, как мексиканские бобы на сковородке. Их реакция вызвала у меня энтузиазма не меньше, чем сам Великан. На последующий день мы с отпрыском решили нанести Великану наиболее лаконичный визит и вскарабкались на гору. Я лягнул Великана, совершив действие, которое мой друг, приславший открытку, именовал истинной неолитической дрожью, — на левом яйце Великана мы сделали маленькой пикник.

Я перелез через огораживание и переступил линию, очерчивающую фаллос и яйца. Я сел на головку фаллоса, как делают даже сейчас дамы, которые желают зачать. Особенной дрожи не ощущалось, но было достаточно любопытно. Появилась связь с моим детским открытием в отцовской постели. Появилась связь и с моим сном, в котором мне приснился бог-фаллос, и с детским фаллическим сном Юнга который будет дискуссироваться в последующей главе. Мне было принципиально поделиться всеми этими переживаниями со своим отпрыском и сделать это на наиболее осознанном уровне по сопоставлению с той связью, которая появилась в постели меж мной и моим папой.

Это было признание разделяемой нами фаллической идентичности. При этом предполагается, что эта идентичность носит трансцендентный нрав. У меня нет полной убежденности в том, что данное событие означало для моего отпрыска. Мы не говорили о этом много. Сознание у поколения может возрасти в несколько раз, при этом не достигнув собственной высшей точки. Оттуда мы направились в Стоунхейдж, Сэлсбери, Уэльс, в героическое Гластонбери где Стефен вскарабкался на фаллический Тор , дальше на могилу Т.

Расписание путешествия я составил своими руками. Мой отпрыск, Стефен, знал, что его отец придавал этому путешествию огромную значимость, и взял его с собой, чтоб показать все, что было для него отца в особенности весомым, а именно: обряд посвящения, ибо отпрыск уже начал Движение к мужской независимости.

Невзирая на разногласия в отношении машинки, гостиниц, очень огромного числа соборов, рационального пути к Великану, который, казалось бы, должен проходить через противоположный склон горы, мы держались вкупе. Такое единение отпрыск разъяснял — я в этом полностью уверен — действием старых сил. Супруга проявила легкое подозрение, узнав про мой план путешествия, который я предварительно ей показал и спросил ее мировоззрение.

Тут следует отметить, что моя супруга — конкретная альпинистка, покорявшая в юные годы 10-ки горных вершин в Нью-Хэмпшире и Швейцарии, которая все время тащила нас за собой. На данный момент Стефен — опытнейший альпинист, покоривший Килиманджаро.

Любовь — не демократия. Мы пробовали ввести демократию в нашей семье, но все пробы окончились неудачей. Любовь — это приглашение человека в личную нишу желаний. Эта ниша не непременно принадлежит другому человеку. Желание идти вкупе с фантазией другого — символ ответной любви, полной либо хотя бы частичной. Во время иной схожей мини-одессеи отца и отпрыска мы со Стефеном посетили Ковентри, чтоб поглядеть средневековый собор, горевший при германской бомбежке во время 2-ой мировой войны, а также примкнувший к нему новейший собор, построенный по проекту сэра Бэзила Спенса в году.

Невзирая на его громадные размеры и чудеса изобретательности современная архитектура кое-чем меня разочаровала. Восстановление поновой собора из пепла и обгоревших развалин заслуживало самой горячей похвалы, и итог был налицо. Но в новеньком здании собора отсутствовало нечто, на 1-ый взор, неуловимое. Новейший собор Спенса, даже при наличии исполинского сатерлендского гобелена в алтарном приделе, не мог впитать в себя атмосферу таинства и аутентичной духовности, присущих старенькому собору.

Символизм новейшего собора, ежели его вообщем можно именовать таким, был сознательно изобретен заново: в эру, когда популярная вера в христианский миф уже пережила свои фаворитные времена. Но в новеньком соборе была одна вещь, заставившая меня замереть от восторга. На фасаде новейшей церкви была сооружена железная статуя Св. Миши, по имени которого был назван собор, работы сэра Якоба Эпштейна, а также статуя беса.

Архангел Миша стоял во весь рост, подняв одну руку, державшую копье, и позой напоминал Великана из Церна. От него разило кислым пивным духом. Этот пухлощекий субъект с 3-мя либо 4-мя подбородками и бугристым, в сетке лиловых жилок, носом картошкой разменял 5-ый десяток.

Прижимаясь ногой к колену Джека, он не отрывал жидких глаз от застежки на штанах юного человека. Судя по выговору, это был обитатель северных штатов. Может, прогуляешься со мной, исследуешь новейшие глубины? Владычица паров зовет! Идем со мной, прошмыгнем в заднюю дверь. Джек отвернулся к окну, делая вид, как будто не замечает опьяненных авансов, и ощутил, как потная рука нежно погладила его яйца.

Любит и зрелых парней, и мальчишек. Кстати, знакомься: мистер Три Манера. Мастер раскалывать вишенки. Как раз то, что для тебя требуется. Он походил на постаревшего, опустившегося футболиста. Все кареглазые мальчишки глядят на жизнь по-дурацки.

Джек Ом ожидал у стойки, пока они уйдут. Какая-то дама рядом разъясняла туристу из Висконсина: «В мире есть лишь два сорта пива — английское и прочее». Второго такового кабачка, как «Римская баня», в Лондоне было не сыскать. Он стоял на Казн-лейн близ станции метро «Кэннон-стрит», недалеко от того места, где Уолбрук впадал в Темзу. Конкретно тут римские завоеватели когда-то отстроили свою столицу Лондиний.

Пол в кабачке был из толстого стекла, настеленного на железные фермы. Прожекторы, встроенные в фундамент строения, освещали развалины римских терм. Но в тот вечер масса, набившаяся в заведение, скрыла известную археологическую находку от глаз Джека Ома. Ом меж тем пристально читал в позабытом кем-то на стойке свежайшем номере «Экспресс» передовицу, посвященную преступлению на кладбище Стоунгейт и расследованию, начатому Новеньким Скотланд-Ярдом.

Пытаемся подражать? Ну-ну, дружище, посмотрим». На уровне мыслей сидя за столом в железных покоях собственного сознания, Ом протянул руку и быстро надавил несколько клавиш. Одна из их включала две камеры с дистанционным управлением — его подлинные глаза. На воображаемом стенном экране медлительно поплыли панорамные планы интерьера кабачка. Женщина за стойкой… крепкая, грудастая… бюстгальтер телесного цвета… откупоривает бутылку «Гиннесса»… почесывает нос, очевидно сломанный… сколько же сзади нее бутылок… подвешены горлышком вниз… стеклянные соски «Ти-черс» и «Лемон харт рам», «Бифитера» и российской водки… ожидают, чтоб их подоили… глиняние краны, не понимающие покоя… стук капель по дереву… на стойке — черная миска с яичками по-шотландски… потолок; камеры разворачиваются… масса резного и матового стекла… витражное окно… обитые кожей полукруглые стулья, выставленные вдоль стенки так, чтоб образовалось нечто вроде неглубоких альковов… в одном из их — еще две римские тоги, посиживают, пьют… рядом некий мужчина запустил руку под юбку собственной посмеивающейся подружке… а далее столик, за которым посиживал и глядел в окно Ом, пока его не спугнули.

Джек Ом ткнул в новейшую клавишу, увеличивая изображение. Большой план. Иная клавиша отключила звук. В голове у Джека воцарилась мертвая тишь. Камеры поехали вперед: Джек проталкивался через массу к столику, откуда раскрывался вид на часть улицы перед кабачком.

К счастью, его место никто не занял, и он вновь уселся у окна и выглянул наружу. Порывистый зимний ветер гнал по Казн-лейн снежные хлопья. Улицу заливал призрачный голубоватый свет фонарей. Голубий снег лежал на мостовой, на тротуарах, на зонтиках прохожих, задние фары машин сверкали, точно красноватые глазки монстров, и только вывеска на противоположной стороне улицы нарушала это цветовое однообразие.

И еще ниже: «Каждую субботу — праздничек тоги! Римские вечера! Джек Ом улыбнулся: пока он, прихлебывая пиво, глядел в окно, Альфонс с мистером Три Манера вошли в «баньку» напротив кабачка. За ними проследовало еще двое тепло укутанных парней, из-под пальто у их выглядывали тоги. Потом возник фургон службы доставки. Фургон был японского производства.

Небольшой, очень легкий, чтоб нормально ехать по занесенной мостовой, он медлительно двигался по скользкой дороге, виляя, то и дело притормаживая, и в конце концов тормознул перед баней впритирку к тротуару. Молодой разносчик-пакистанец выпрыгнул из фургона и с пакетом под мышкой вошел в здание. Через минутку мальчишка возвратился налегке.

Парнишка забрался в фургон, машинка тронулась. Ом, пристально следивший за происходящим, с помощью воображаемого компа последовал за ней. На экране в его мозгу поплыла череда изображений. По боку фургона скользнул свет фонаря, и Ом прочитал выхваченную из темноты надпись: «Торговля цветами Мак-Грегора, Ист-Энд». За порогом холод пробирал до костей, но Джека грела единственная обжигающая мысль: «Это цветы, ягодки впереди». Ли Гибсон, подняв воротник пальто и притопывая ногами в тщетной попытке согреться, ловила такси на Аппер-Темз-стрит.

Вдруг ее ослепила яркая белоснежная вспышка, схожая на молнию либо зарницу. Земля на месте «Римских парных бань» разверзлась и исторгла из собственных недр котлы, тела, обломки труб, битый кафель, как будто среди Лондона взорвался вулкан. Когда в 3-х футах от Ли на снег шлепнулась чья-то нога, оторванная у самого паха, Ли издала таковой крик, что и мертвый бы пробудился. Во 2-ой раз она завизжала, когда по всей улице погасли фонари.

Реджи Дуглас, нерасторопно шагая с супругой к станции «Кэннон-стрит» и наслаждаясь морозцем и снегом, в один момент услышал ужасный грохот вроде того, с каким «Конкорд» проходит звуковой барьер. Впереди некий мужчина в тоге под пальто собирался войти в «Римские парные бани», но в один момент завертелся на месте и свалился на колени. В наступившей опосля взрыва тиши Реджи услышал стон и увидел, что этот человек старается удержать свои выпадающие внутренности и по рукам у него течет кровь.

В последующее мгновение на дорогу обрушился железный дождик. Над Казн-лейн шел снег. Удивленные, рассеянные люди в панике метались в круговерти белоснежных хлопьев, пропадая в облаках пара, валившего из разорванных труб «Римских парных бань». Джек Ом в это время находился за несколько улиц от места взрыва. Грохота он не слышал, так как даже не задумывался дотрагиваться к переключателю звука на панели компа в воображаемой комнате со железными стенками, и тихо шагал по вечернему Лондону.

Джек Ом много потрудился, чтоб наверное достигнуть хотимого. Он нашпиговал фундамент бань пластмассовой взрывчаткой — липкой, похожей на оконную замазку консистенцией нитроглицерина и нитроцеллюлозы, а в качестве взрывателя употреблял радиоуправляемое устройство, настроенное на частоту замыкателя, который он на данный момент держал в руке.

В настоящем мире Ом шагал по улице, машинально вжимая пальцем клавишу, запустившую разрушительный взрыв. Он представлял, как будто посиживает в сохранности собственного накрепко запертого дома, в комнате со железными стенками, и глядит, глядит, глядит на восемь малеханьких сердец, плавающих в восьми стеклянных банках. Психиатрия выделяет три главных типа психологических отклонений — психоз, невроз и асоциальное поведение. Конкретно к психотику практически применим юридический термин «душевнобольной».

Основной симптом психоза — разрыв с реальностью. Другими словами, нездоровой заменяет некоторый принципиальный нюанс ежедневной действительности иллюзией, творением помутившегося рассудка. Более всераспространенный вид психоза — шизофрения, в той либо другой форме развивающаяся у каждого сотого. Дословно «шизофрения» значит «раздробленное сознание». Записанно только 100 подтвержденных случаев подобного расстройства.

Не считая того, оно изредка приводит к преступлению. Раздробление личности традиционно происходит так. В 1-ые 5 лет жизни, в период формирования личности, ребенок получает сильную душевную и либо физическую травму. Ежели рассудок оказывается не в состоянии совладать с ней, он, стремясь отделить болезненное переживание от сознания в целом, самоизолируется.

Он сформировывает вокруг томных воспоминаний отдельную личность и потом предоставляет этому новенькому «я» травматического происхождения разбираться с упомянутым отрицательным опытом, освобождая тем самым сознание корневой личности от кошмара перед непереносимым для нее событием.

В итоге психической травмы может появиться сколько угодно личностей. И тем не наименее психотический абсурд как такой отсутствует, есть только параллельно имеющиеся обособленные «личности-островки», крадущие друг у друга время, отчего у больного появляются провалы в памяти. У шизофреников изредка развиваются две либо наиболее отдельные личности, с которыми они могли бы попеременно отождествлять себя. Личность шизофреника представляет собой одно цельное «я» с нездоровым рассудком.

Дробление сознания при шизофрении значит разделение главных функций личности, отделение чувственной сферы от логической. Сознательное отворачивается от наружного мира и обращается к миру внутреннему, к фантазии, к воображению. В определенном смысле происходит полный разрыв с реальностью. Самая всераспространенная форма шизофрении — параноидная. Массовый убийца традиционно оказывается параноидным шизофреником. Вы слышите свои мысли, как будто они произносятся вслух, либо некоторые голоса, обсуждающие вас либо ваши поступки.

Вы убеждены, что вами управляют сверхъестественные силы и что ваши мысли — совсем не ваши. В психиатрии это именуется «синдромом внедрения идей». Броский пример — Отпрыск Сэма. Давид Беркович застрелил в Нью-Йорке несколько человек, полагая, что убивать ему приказывает дух старого беса, вселившийся в соседского пса.

Опосля ареста он заявил: «Это не я. Это Сэм… Я был орудием Сэма». Иллюзорность восприятия. Иллюзией именуется убеждение, не имеющее под собой настоящей базы, но тем не наименее жесткое и непоколебимое, вопреки фактам, свидетельствующим о неприятном. Классический пример — человек, считающий себя Наполеоном. Параноидное мышление может развиться в молодости, но традиционно пик приходится на период меж 20 и 30 годами. К примеру, ежели мимо психотика пройдут трое парней и все они будут бородатые, он решит, как будто это проделано намеренно, чтоб отдать ему понять: он ступил, не отрастив бороды.

Чрезвычайно характерна сексапильная озабоченность, в частности в нюансе гомосексуальности. Подобные мысли психиатры именуют «опорными идеями». Мне кажется, наилучший метод осознать сущность психоза — это по примеру американца Гарри Стека Салливана представить для себя, что вы в кромешной тьме спускаетесь по лестнице и в один момент обнаруживаете отсутствие очередной ступени.

В определенном смысле он всю жизнь носит маску. Как молвят китайцы, рыба лицезреет червяка, а не крючок. Может быть, — продолжал Брейтуэйт, — нездоровое воображение Вампира сделало такового «притворщика», и он психологически вжился в эту роль, бессознательно предав забвению личность, которой должен появлением маски.

Но ежели тайному убийце приходит охота выступить на 1-ый план, он конфискует в свои руки контроль над телом и отключает присущее «притворщику» псевдоадекватное восприятие окружающего мира до тех пор, пока сам — нераспознанный психотик — не возвратится в укрытие. Тогда восстанавливается восприятие «притворщика», не содержащее никакой инфы о том, что происходило, пока он был в «отключке».

Сейчас, в одиночестве разжигая камин в собственной Английской квартире, Хилари прокручивала в уме утренний разговор с Брейтуэйтом. За окнами выла вьюга, ледяные кристаллики барабанили по стеклам, как будто в дом стучался Дед Мороз. Хилари Ренд жила в купленной на средства отца маленький уютной квартирке недалеко от Шеперд-Маркет, в Мэйфэре. Деньком из окна гостиной видна была Керзон-стрит и деревья, кольцом обступившие Крю-хаус. На данный момент гостиная тонула в темноте; огонь, разгорающийся в камине, прекрасно освещал древную мебель.

У камелька стоял книжный шкаф эры Регентства, забитый томами по истории Скотланд-Ярда и археологии. У окна, около бюро с выдвижной крышкой, примостилось канапе. С резной каминной полки над горящим очагом смотрели две фото в серебряных рамках. На первом снимке смеялись счастливые жених и жена, мама и отец Хилари. Мама погибла в сороковом году в Ковентри. Отец, детектив Ярда он пошел по стопам собственного отца , погиб в шестьдесят 3-ем на руках у Хилари от заболевания Альцгеймера.

И по сей день она больше всего боялась медлительно сойти с разума. На 2-ой фото был запечатлен жених Ренд, Филипп Мур. Снимок был изготовлен за три дня до автокатастрофы, стоившей ему жизни. Это тоже случилось в шестьдесят 3-ем, в летнюю пору.

Поворошив угли в камине, Хилари распрямилась, посмотрела на Филиппа и ощутила знакомый прилив тупой ноющей боли. Столько лет прошло, а кажется, она лишь вчера открыла дверь в дождливую августовскую ночь, и знакомый констебль обрушил на нее ужасную новость.

Позже — заболевание, больница, выкидыш… Хилари поскорей отвернулась от фото, пока не нахлынули воспоминания. Ренд вышла на кухню, налила для себя незначительно «Драмбуйе», возвратилась в гостиную и поставила рюмку на стол перед креслом. На мгновение она задумалась, не включить ли свет и не почитать ли автобиографию Алека Гиннесса «Скрытые благодеяния», но заместо этого подошла к стереопроигрывателю и поставила возлюбленную пластинку — «Душа огромного города: ритмы и блюзы» Рэя Энтони.

Когда комнату заполнил проникновенный, умиротворяющий глас трубы — соло из «Я практически растерял голову», — Хилари опустилась в кресло и закрыла глаза. Крайние месяцы уверили ее в том, до чего же тупо приносить на алтарь работы фаворитные, невозвратные годы жизни. И хотя на данный момент ей чрезвычайно хотелось унестись на крыльях мелодии туда, где самозабвенно парила труба, мысли ее упорно ворачивались к делу Убийцы-Вампира. В конце концов Хилари Ренд сдалась.

Понятие «хорошо» в этом случае предполагает все, что нравится психопату, без учета того, как это сказывается на окружающих. Он не способен подавлять свои порывы и желания, каковы бы они ни были. Психопат не обучается на ошибках и повторяет их вновь и вновь. Он внутренне холоден, черств, бессердечен.

Поэтому-то садисты часто оказываются обычными психопатами и их нереально ни умолить, ни упросить, ни разжалобить. Но принципиально отметить, — продолжал Брейтуэйт, — что и загнанная на самое дно сознания психотическая личность, и обладающий собой брутальный психопат снаружи могут казаться совсем нормальными, хотя глубоко снутри тлеет заболевание. В обоих вариантах, ежели прорыв заболевания приводит к убийству, происшествия смерти жертвы могут быть ужасающими.

Вы ответили — да, гематомания. Понятия психологической нормы практически не существует. По мере развития психиатрической науки равномерно стало ясно, что у больного и здорового рассудков еще больше общего, чем различий. У каждого человека есть странности, мелкие либо не чрезвычайно. Мания развивается в том случае, ежели нарушается либо пропадает естественное равновесие меж личностью индивидума и наружным соответствием так именуемой норме.

Другими словами, сознание этого индивидума открывает свои сумрачные секреты а они есть практически у каждого и навязчиво сосредоточивается на определенном объекте либо субстанции как на фетише. Фетишем считается хоть какой неодушевленный предмет либо негенитальная часть тела, вызывающая обыденную эротическую реакцию и ассоциирующаяся с сексом. Мы называем это фиксацией. Гематомания — это навязчивое желание к людской крови.

Это нарушение психики, схожее вампиризму, встречается и у психотиков, и у психопатов. Потом он занялся темной мистикой и, вызывая Беса, употреблял кровь малеханьких деток. В году он стал перед трибуналом по обвинению в смерти практически пятидесяти жертв и был казнен.

Венгерская графиня Эржебет Батори держала в темнице сотки женщин и раз в день «доила»: брала кровь, как у скотин берут молоко. Она мачалась навязчивым убеждением, что кровь благотворно действует на ее кожу, и каждое утро воспринимала ванну из крови. Фриц Хаарман из Ганновера знакомился на вокзале с мальчиками-побирушками и убивал их укусом в шейку ради крови, а расчлененные тела продавал домохозяйкам как обыденное мясо в лавке, над которой квартировал.

В году на суде окрестили наиболее 20 его жертв в возрасте от 13-ти лет до 20 1-го года. Хаарману нравилось носить по квартире ведра с кровью. У Питера Кюртена, «Дюссельдорфского чудовища», признанного виновным в 9 убийствах, при виде людской крови происходило семяизвержение. Кроваво-красный закат он считал хорошим предзнаменованием.

В один прекрасный момент, не имея способности быстро найти людскую жертву, он схватил спящего лебедя, отрезал ему голову и испил кровь. В году, перед казнью, Кюртен сознался медику Карлу Бергу, тюремному психиатру, что его крайней радостью будет услышать журчание своей крови, когда гильотина отрубит ему голову. Джон Джордж Хейг, маньяк, терроризировавший Великобританию в конце 40-х годов и тоже окрещенный прессой Вампиром, признавался, что заполнял кровью каждой из собственных восьми жертв стакан и с удовольствием, смакуя, выпивал.

С самых ранешних лет Хейг испытывал непреодолимую тягу к крови. В первый раз он испытал ее, когда мама в сердцах шлепнула его по руке железной массажной щеткой и поцарапала кожу. Зализывая ранку на пальце, мальчишка вызнал вкус крови. Хейг подрос, стал петь в церковном хоре и часами просиживал в Уэйкфилдском кафедральном соборе, любуясь кровавыми ранами распятого Христа. Потом начались навязчивые видения, побуждавшие его убивать: ему снились леса, где из стволов и с веток деревьев текла кровь.

Ежели субъект, о котором идет речь, мучается шизофренией, один из основных симптомов — уход от наружного мира во внутренний мир фантазий и галлюцинаций, аутизм. В этом случае конкретно фантазии управляют сознанием убийцы-психотика и определяют выбор жертв. Ежели же наш субъект — садист-психопат, то обычное половое желание у него на сто процентов меняет полярность: его перестает интересовать оргазм, и на 1-ый план выдвигается жестокость.

Вот почему Болотные убийцы Иен Брейди и Майра Хиндли хранили у себя магнитофонные записи кликов собственных жертв. Убийца-садист добивается ублажения не непременно сексапильной природы лишь уничтожая либо калеча. Классический пример — Джек-Потрошитель.

Он жестоко изувечил 5 ист-эндских проституток, удалив внутренние органы, которые забрал с собой. Меж сиим и нашим случаем есть определенное сходство: наш убийца обескровливает жертвы и вырезает им сердца. Но основное, — произнес Брейтуэйт, - серийным убийцей нередко движет лютая, всепоглощающая ненависть.

Конкретно ненависть опять и опять принуждает его убивать. Объект ненависти либо его символический заместитель претерпевает ужасные муки, а убийца наслаждается сознанием того, что он — причина этих страданий. Убийце охото самому пережить мучения собственной жертвы, испытать жутковатый восторг тех мгновений, когда жизнь покидает тело. Modus operandi [9] играет в расследовании важную роль. Правонарушители, как и все мы, в основном люди привычки и склонны использовать один проверенный, способ.

Вот почему в базе данных ЕНПКС хранятся файлы, обозначенные «МО»: они содержат описания определенных преступлений — их мотивов, методик, времени и соответствующих особенностей. Конкретно благодаря МО недавнее происшествие на кладбище не отнесли на счет Убийцы-Вампира, так как так сейчас задумывалась Ренд крайние жертвы не укладывались в общую схему. Накануне вечерком Скотланд-Ярд нашел на Стоун-гейтском кладбище ряд участков земли, обильно залитых кровью.

Больше всего свернувшейся крови — целая лужа — оказалось около открытой могилы. Наименее явные следы найдены в катакомбах около Египетской аллейки и в зарослях по дороге к западным воротам. В 4 футах от сравнимо не так давно установленного надгробия, около которого совершилось крайнее кровопролитие, один из детективов Ярда наткнулся на три отрубленных пальца. Пальцы принадлежали юный даме, занесенной в картотеку полицейского управления за приставания к мужчинам в публичных местах.

Дактилоскопическая экспертиза установила личность жертвы: ею оказалась некоторая Сильвия Пим. Отрубленные фаланги лежали около могилы ее мамы, Селии Пим. Выяснилось, что мама, как и дочь, промышляла на панели. О жертве также понятно, что незадолго до ее смерти английская служба социальной помощи обратилась в трибунал с ходатайством о лишении Сильвии Пим родительских прав. Из материалов судебных заседаний следовало, что Сильвия Пим была на психическом уровне неустойчивой особенной.

Она верила, как будто ее преследует призрак мамы, которая два года тому назад, в Рождество, промерзла на улице, пока опьяненная Сильвия развлекалась с клиентами. Желая искупить собственный грех, говорилось в протоколах заседаний суда, Сильвия в течение 12-ти святочных дней каждую ночь приходила на могилу мамы — в тот самый час, когда, по ее мнению, Селия погибла.

Зазвучали 1-ые аккорды «С тех пор, как мы встретились, детка». В камине танцевал огонь, по гостиной двигались мягенькие тени. Потягивая «Драмбуйе», Хилари на уровне мыслей составляла список различий Сильвии Пим от остальных жертв Вампира. Трупы всех девченок плавали в Темзе.

Но грех на кладбище совершено наименее суток назад; может быть, убийце необходимо отдать время. Ежели это изготовлено намеренно, а не по неосторожности, то что это значит? У Хилари вдруг тревожно засосало под ложечкой. Она расценила это как проявление безотчетной боязни провала и сознания того, что управлять расследованием ей остается считанные дни. Опосля настолько затяжного падения на очах у общественности ей не подняться.

Конец карьере, а означает, жизнь детектива Хилари Ренд утратит всякий смысл. Ренд отхлебнула из рюмки. У нее стучали зубы, и потревоженный хрусталь певуче зазвенел. Но ликер согрел и успокоил ее. Не поэтому ли мне проще считать Стоунгейт конфигурацией почерка правонарушителя, чем отдельным, независящим преступлением? Откуда были сброшены в Темзу тела зверски убитых девченок — с лодки, с моста либо с набережной? Либо, как я сейчас подозреваю, их вынесло из канализационных стоков, открывающихся в реку?

Предположение, что «Убийца из канализации» и Убийца-Вампир — не одно лицо, породило у Хилари Ренд новейшие вопросцы. Как правонарушителю удается воспользоваться сетью канализации, неописуемо сложным лабиринтом сообщающихся туннелей, подвалов и подземных рек? Лишь ежели он отлично ориентируется в ней. Может, он имеет отношение к обслуживанию городской канализации либо доступ к сведениям о ней?

Для чего пригодилось уносить труп Сильвии Пим, ежели та, судя по количеству обнаруженной Ярдом крови, была непременно мертва? И для чего было забирать ребенка? Откуда убийца вызнал, что на кладбище в настолько поздний час и настолько ненастную погоду кто-то будет? Знал ли он жертву либо, часто рыская по кладбищу, направил внимание на каждодневные визиты Сильвии? Пока Хилари Ренд разламывала голову, огонь в камине догорел.

Тени, плясавшие на стенках, растаяли. Уже отзвучали и «Растревоженная душа», и «Доброй ночи, любимая». Труба Рэя Энтони издавна умолкла. Отлично, поразмыслила Ренд, пусть мы имеем дело с 2-мя злодеями. Тогда почему Убийца-Вампир не подает признаков жизни? В реальности он она? Сколько в Британии девченок, сбежавших из дома? Около восьмидесяти 3-х тыщ семей не имеют крыши над головой. У семидесяти 3-х процентов есть детки. Кто-либо из их мог стать жертвой Вампира. Убийца куда-то переехал либо изменил почерк.

Ну почему мне в голову лезет и лезет этот вариант на кладбище? Убийца мучается психологическим болезнью, и на данный момент у него период ремиссии. Как у Зодиака из Сан-Франциско: тот никуда не делся, но уже много лет не убивал. Убийца погиб, покончил с собой, попал в психиатрическую лечебницу либо угодил в тюрьму за что-то другое, как Джек-Потрошитель либо Обнажитель с Темзы, орудовавший в годах. Из всех перечисленных вариантов Ренд больше устраивал крайний. Она знала, что серийные убийцы изредка останавливаются сами.

Убивать заходит у их в привычку, и с каждым разом грех дается все легче. Как произнес днем Брейтуэйт, цитируя какого-то Л. Даутвейта, «убийство питается собой». Неувязка явилась ему в обличье субъекта 6 с излишним футов ростом, с «ирокезом» из издавна немытых, сальных светлых волос. В ухе у субъекта болтался небольшой железный череп на цепочке, джинсовая куртка с оторванными рукавами открывала густо татуированную грудь: бесы в аду терзают и пожирают грешников.

Цинк Чандлер с первого взора сообразил, что этот тип надышался крэка. В помещении скотобойни было мрачно и стоял тяжкий запах крови и гниющего мяса. В высочайшие окна под самым потолком заглядывала луна, воздвигая во тьме колонны серебряного света, и подвешенные к стальным крюкам туши отбрасывали в ее бледноватом сиянии наизловещие неясные тени. Шагая по данной нам темной галерее погибели, Цинк Чандлер расстегнул куртку, под которой в поясной кобуре покоился «Смит и Вессон» 30 восьмого калибра, и услышал щелчок выкидного лезвия ранее, чем увидел ножик.

Наркотик вдохнул в Ирокеза необычайное проворство. Вскинув руку с зажатым в ней ножиком остро отточенное лезвие торчало из кулака, точно древний кинжал , он ринулся на Чандлера. Цинк Чандлер, крепкий и мускулистый, был только на дюйм ниже противника и весил 100 девяносто 5 фунтов. В молодые годы он вдоволь наработался на отцовской ферме в Саскачеване и сейчас мог похвастать массивными плечами и большими, сильными руками.

В 30 семь лет Цинк был совсем сед — от природы; рожденный с сизо-стальной прической, ей-то он и был должен своим именованием. У него было приятное, даже прекрасное лицо — резкие черты, глаза 1-го цвета с волосами, сизый двухдюймовый шрам справа на подбородке. Цинк напоминал ласкового хищника, и люди умные сходу смекали: его лучше не трогать. Чутье давало подсказку им: этого человека не запугаешь и он будет в особенности небезопасен, ежели приставить ему к горлу ножик.

Очутившись в 3-х футах от Чандлера, байкер стукнул. Занесенная рука с ножиком резко пошла вниз, к цели. С точки зрения Цинка, стрелять было рискованно. Он обрушил каблук на подъем Ирокеза, чтоб внезапная резкая боль ослабила колющий удар, и левым предплечьем приостановил продвижение ножика. Правая рука Цинка мелькнула в воздухе, пронырнула за руку байкера, сомкнулась на левом запястье, и инспектор всем корпусом резко подался вперед, заламывая руку Ирокеза за спину.

Услышав резкий хруст кости, он наподдал Ирокезу коленом меж ног. Тот взвизгнул от боли и стал оседать на пол. Тогда Чандлер ударом кулака в затылок послал его в нокаут. Проход меж рядами туш заканчивался раздвижной стеклянной перегородкой. За ней показывался узенький черный коридор, уходивший в глубь скотобойни. Приблизительно на середине коридора была запертая дверь.

Чандлер вынул пистолет, рванул перегородку в сторону и бесшумно двинулся по коридору. У двери он тормознул и приложил к ней ухо. Мгновение он прислушивался, позже, довольный тем, что верно избрал момент, отошел к противоположной стенке и вжался в нее спиной. Оттолкнувшись обеими руками, он пулей пролетел через коридор и ногой стукнул в дверь около ручки.

Дверь распахнулась; Чандлер, используя ее как прикрытие, бросился на пол. В восьми футах от его глаз полыхнуло желтоватое пламя, вырвавшееся из ствола кольта «Питон Магнум» калибра 0. Заместо глубочайшего удовольствия, пронизывающего каждую клетку тела, заместо оргазма желудка, которых она ожидала, она ощутила резкий, выворачивающий наизнанку спазм, тошноту, слабость, как при отравлении.

Мир вокруг медлительно переворачивался. Позже она ощутила, что костлявая прохладная рука просачивается ей в грудь и легонько сжимает сердечко, намекая: Погибель рядом. Скоро комната по краям потемнела, точно глаза Дженни заливали чернила, вымарывая все лица, все подробности, обволакивая их чернотой. Крайнее, что она мельком увидела, — это плотоядно присосавшуюся к правой руке стеклянную пиявку шприца. Позже глаза Дженни закатились, а лицо посинело.

Душа ее рвалась ввысь, выше, выше, выше — доза оказалась предельной; на данный момент в венах Дженни плавало столько героина, что он толкал ее за порог жизни, в погибель. Внезапный удар грома принудил Дженни вздрогнуть.

Оглушительный грохот, захвативший ее врасплох, вдохнул новейшую жизнь в ее тело. Побеленные стенки квадратной, пятнадцать на пятнадцать футов, комнатушки в глубине бойни покрывали плакаты с радостными коровами и свиньями, расчерченными пунктиром по линиям разделки туш. Некое обилие вносило изображение дружески обнявшихся мужичков.

Расстроенная дама у их за спиной промокала глаза платочком. Надпись на плакате гласила: «Настоящий мужчина предпочитает рыбе мясо». Всю обстановку составляли стол и три стула. Но то, что лежало на столе, стоило двести тыщ баксов.

Там были разложены мелкие пакетики с чрезвычайно маленьким белоснежным порошком. У стола стояло ведро, до краев заполненное кровью и мозгом животных. Один цельный мозг лежал в железном лотке на столе, в разрезе показывалось что-то, завернутое в пластик.

Тут же разместилось все нужное для фасовки и упаковки героина: тыща пустых капсул из-под бенадрила прозрачные половинки раздельно, розовые раздельно , банки с маннитолом и эпсомскими солями для разбавления, аптечные весы, сито, скалка, сотки ярчайших разноцветных баллончиков, которым предстояло принять поновой заполненные капсулы партиями по 20 5 штук, и удивительно, поразмыслил Чандлер широкий, блестящий мясницкий ножик. Справа за столом восседал неслыханно толстый китаец, какого Чандлер не видывал: жирный Будда, триста с излишним фунтов дрожащей как желе плоти.

Перед китайцем стояла крупная фарфоровая ступка. Напротив гиганта посиживала Дженни Копп — рукав закатан, на внутреннем сгибе локтя алеет единственная капля крови. В руке Дженни держала пустой шприц. Она вряд ли была старше 20 лет, но наркотики сделали свое дело, и лицо ее казалось лицом сорокалетней. Заметив остекленелый взор Дженни, Цинк понял: она на данный момент кое-где за несколько световых лет от данной для нас комнаты. Лицом к двери за столом посиживал 2-ой мужчина, в посверкивающей цепями кожаной куртке байкера.

Хотя его тело безгласно заявляло: «Я качаю железо», — лицо было размалевано, как у продажной девки: лиловые веки, нарумяненные скулы, красные от помады губки. На куртке эмблема мотоклуба «Охотники за головами».

1-ая пуля, выпущенная в спешке, прошла в пары дюймах от головы Цинка и отколола кусочек штукатурки от стенки за высаженной дверью. 2-ой выстрел Кожаного сделал в полу там, где лишь что была голова Цинка, отверстие величиной с мячик для гольфа.

Полетели щепки. Комната наполнилась оглушительным грохотом, точно стреляли из пушки. Дженни Копп, удивленная сиим двойным громом, вскочила со стула и оказалась меж Цинком и байкером. 3-я пуля, выпущенная Кожаным в упор, досталась ей. Она вошла в правый бок Дженни и, зацепив позвоночник, изменила линию движения полета. Дробя кости и хрящи, пуля вышла наружу, разворотив девушке спину. Дженни швырнуло на Цинка.

Кожаный как раз поднимался из-за стола. 1-ая пуля угодила ему в низ животика, 2-ая — в животик, 3-я — в сердечко. 4-ая и крайняя попала в голову. Кожаный упал на стенку, выбив единственное окно. Будда неуклюже пошел на Чандлера, сжимая в мясистом кулаке ножик. Занеся ножик, он схватил Чандлера за руку с пистолетом и скачком поднял инспектора с пола. Цинк успел спустить курок и попал большущему китайцу в грудь. Не обратив на это никакого внимания, Будда вывернул Чандлеру руку, и пистолет оказался ориентирован в стенку.

Цинк вдруг сунул пистолет в открытый рот толстяка, с силой уводя ручку вниз, чтоб ствол поднялся под необходимым углом. Как ни был толст череп китайца, он не смог приостановить пулю 30 восьмого калибра, выпущенную из «Смита и Вессона» конкретно в полости рта. Она прошила черепную коробку, разрывая мягенькую сероватую ткань покоившегося там мозга Будды, и в облаке костяной крошки вышла через темя.

Чандлер резко отпрянул, и вовремя: выпавший из руки Будды ножик с глухим стуком вонзился в пол. Освобожденный из хватких пальцев великана, Цинк осел на пол, а грузное тело китайца стало медлительно валиться назад. Падая, Будда зацепил стол, и ступка, полная размешанного с наполнителем зелья, опрокинулась. Воздух в комнате побелел, как будто в один момент пошел маленький снег, а пол стал темно-алым — это с грохотом перевернулось ведро. Вокруг Цинка Чандлера разлилось месиво из мозга и крови животных.

Семнадцать лет он служил в Канадской царской конной милиции, но за этот срок его только два раза вынуждали применить орудие. Во 2-ой раз — сейчас. Прибыв на Казн-лейн, Хилари Ренд увидела, что отряд по борьбе с терроризмом работает в чрезвычайно сложных критериях. Во-1-х, из-за повреждения полосы электропередачи улица тонула в темноте. Во-2-х, переносных дуговых ламп, доставленных из Ярда, не хватало, чтоб полностью осветить место происшествия.

И, в конце концов, метель совсем разыгралась, и не было никакой способности разбить место в радиусе двухсотен метров от места взрыва на сектора, чтоб потом методично прочесать развалины в поисках вещественных доказательств. Честно говоря, задувало так, что Ренд пришлось добираться на метро. Перед пивной с вылетевшими окнами говорили двое, закутанные в пальто. Крутящиеся снежные хлопья быстро превращали их в мультипликационных снеговиков.

Один был из особенного отдела, иной — из отдела расследования убийств. Их дыхание застывало в морозном воздухе белоснежными облачками, в какие вчеркивают высказывания персонажей комиксов. Детектив-инспектор Дерик Хон поплотнее запахнул воротник пальто в тщетной попытке удержать тепло. Проклятием этого человека средних лет была лысина, и он старался по способности не появляться на людях без шапки.

Сейчас Хон щеголял в теплой шапке из канадского бобра. Я прочел сопроводиловку и позвонил владельцу цветочного магазина, откуда прислали цветочки. Мистер Мак-Грегор произнес, что в пятницу он получил по почте несколько десятифунтовых банкнот и письмо с просьбой отослать два букета цветов по прилагаемым адресам. Письмо было подписано: «Элейн Тиз». Кто это, он не знает. 1-ый букет, из клевера, просили отослать в субботу, к половине одиннадцатого вечера, в «Римские парные бани» на Казн-лейн.

Второму букету, из гортензий, скоро опосля первого предстояло отправиться по другому адресу. Но заказчица умолчала о том, что это адресок Новейшего Скотланд-Ярда. Мистер Мак-Грегор не смог в это время года достать нужные цветочки и заменил их по собственному разумению.

Пока мы с ним говорили, в Ярд пришел вызов: взрыв на Казн-лейн, в «Римских парных банях». В тех самых банях, куда предназначался 1-ый букет. Ну я и позвонил для вас. 2-ой букет не предназначался никому непосредственно. В управлении конверт с карточкой вскрыли, чтобы поглядеть, для кого цветочки. Детектив-инспектор вынул из кармашка пальто листок бумаги и протянул Ренд.

Человек из особенного отдела посветил фонариком, и старший суперинтендент прочла:. Я читал его досье. Как, по-твоему, именуется то, что случилось 10 лет назад в Мексике? Его напарнику всадили 6 пуль в затылок. Твой портач Чандлер не явился на стрелку. Что он, не знал, что у мексиканских легавых рыльце в пушку? Не знал, что им платят? Какого черта он связался с тамошней полицией? Дело курировало Южноамериканское агентство по борьбе с наркотиками. Цинк пропустил стрелку, и его напарника застрелили.

Это ведь твои мальчишки завлекли к делу местную полицию? Имел дело с данной публикой? Их милиция работает не лучше их телефонной сети. Могло выйти недоразумение. Мы с тобой оба лицезрели директиву Департамента юстиции. И ты знаешь, там стояло совершенно не то, что передали Цинку мексиканцы. Может, он сам облажался, а опосля напридумывал черт-те что, чтобы замести следы.

А дело Хенглера? По-моему, ясно, что твой Чандлер — попыхач. И портач. Ежели не проявлять определенной лояльности, все информаторы разбегутся. Нельзя жертвовать ими во имя несчастного «великого дела». Валюта полицейского — лояльность. То же с напарниками. Цинк знает это. Его напарник Эд Джарвис тогда уже лежал в могилке. Я называю подобные эскапады сведением счетов. Диво, что он и здесь не напортачил. Расскажи это кому-нибудь другому.

Верность напарнику. Плевать, что сорван арест. Лояльность к данной нам обколотой бабе. Подумаешь, лимон баксов псу под хвост! Пожалуй, лояльность у полицейского может обернуться недочетом. Прокурор Кэл Уичтер — низкий, худощавый, со светлыми вьющимися волосами над очками в узкой железной оправе — представлял Корону в Федеральном департаменте юстиции и числился местным профессионалом в вопросцах, связанных с юридическими качествами перехвата и прослушивания телефонных дискуссий.

Несколько лет тому назад в Оттаве приняли акт «О защите личного места граждан». Официально этот документ должен был оградить канадцев от неоправданного электронного вторжения милиции в их личную жизнь. На деле, но, вышло нечто прямо противоположное — «жучки» в телефонной сети принялись плодиться с космической скоростью. Запишите что-нибудь черным по белоснежному, и милиция истолкует все шиворот-навыворот. Кэл Уичтер свирепо эксплуатировал новейший закон для продвижения по служебной лестнице, ибо преобразовал прослушивание телефонных дискуссий в личную кормушку.

Бэрк Худ дал службе в милиции 20 девять лет. Упорно стиснутые губки придавали ему сходство с герцогом Эдинбургским, и при взоре на него тотчас становилось понятно: вот полисмен, который хоть какого юриста считает пройдохой. Когда-то издавна некоторый детектив, сотрудник нью-йоркского управления милиции, произнес суперинтенденту, юристы, специализирующиеся уголовными делами, бывают 3-х сортов: Старенькые Пердуны, такие Кларенсы Дарроу — быстро стареющие субъекты, которые упрямо теребят помочи, хотя их штаны поддерживает ремень; Белоснежные Штиблеты — ловкачи в голубых тройках в тончайшую полоску, акулы, для кого юриспруденция — источник больших доходов; и, в конце концов, Панкующие Рокеры, детки поколения, пережившего Вьетнам и Уотергейт, твердо понимающие, что система — дрянь и что у поножовщины нет правил.

Первое: мы знаем, что Рэй Хенглер по самое некуда посиживает в наркотиках. И речь не о каких-либо там паршивых амфетаминах. Хенглер занимается «китайским белым» — простенько, без затей и всего восемь процентов примесей. Второе: мы знаем, что его зелье распространяет банда, именующая себя мотоклубом «Охотники за головами». Еще мы знаем, что на средства Хенглера снимаются порнофильмы. Милиция характеров утверждает, что, по слухам, в конце прошедшего года он профинансировал еще одну похабель, где в фина-ле 1-го из актеров прикончили по-настоящему.

Неопровержимых улик на этот счет нет, но оснований начать судебный процесс и без того оказалось предостаточно. Что мы делаем? Вызываем «мидасских метких стрелков»? Идем на поклон к Чипу и Дейлу? Нет, привлекаем к делу меня. Я по просьбе местных ребят ставлю телефоны Хенглера на прослушку, и сейчас у нас много трепотни о порнушке и ни полсловечка — о наркотиках. Что же, опять-таки, мы делаем? Вызываем южноамериканскую морскую пехоту? Техасских рейнджеров? Бэтмена и Робина? Для тебя стукает в голову, что необходимо отыскать кого-нибудь не-засвеченного, пусть, дескать, встрянет в Хенглеров гешефт.

Кто же твой кандидат? Ну естественно, Цинк Чандлер! Вот кто нам нужен! И тогда из… откуда он прилетел, Бэрк? Из Лондона? Я-то, понятно, пустое место. Чего же меня спрашивать, верно? Это вы — Царская конная милиция. Это ваши игры. А у меня всего-то голова на плахе и замешанные в эту историю денежки налогоплательщиков, этак с лимон зеленоватых.

Ясное дело, я никто. Хорошо, оставим лирику. В городке возникает Цинк — типо большой охотник до зелья и средств у него куры не клюют. Он начинает копать и в конце концов выходит на эту Дженни Копп. Дженни вроде бы живет с кем-то из банды, хотя мне казалось, все эти «Охотники за головами» — охотники до мальчишек.

Дженни дает Цинку осознать, что, пожалуй, могла бы ему посодействовать. Что у нее есть связи. Но позже вдруг пугается. Чует легавого. Тогда он выкручивает ей руки. Цинк тем временем загоняет Дженни в угол: шьет ей хранение героина, который она вприбавок пару раз толкала. Суши сухари, детка. Бедная цыпочка без марафета корчится на полу… Так может, выгодней не разламывать комедию?

Дженни женщина умная — очевидно, какой выбор у наркоманки. Она говорит Цинку, где происходит передача продукта, и сдает Хенглера. Самой ей отводится роль осведомительницы. Позже, когда все закончится, Дженни сумеет упорхнуть. Никаких обвинений. Новое имя. Смена места жительства за счет Канадской царской конной милиции и каждый месяц — чек на некую сумму. Девчонка, Бэрк, соображала, на что идет, и приняла решение.

Мы с тобой никогда не узнаем, где вышла промашка. Дженни была подопытным зайчиком — никто иной в шайке наркотиками не баловался, — и Цинк сообразил, она наверное в курсе поставок. В тот раз, когда ее вызвонили на пробу, шайка получила что-то новое. А может, они решили, что Дженни очень много знает. Короче, бабу постановили убрать. Я, Бэрк, меж иным, совсем не таковой бездушный осел, как ты полагаешь.

Но я твердо уверен: в данной для нас жизни каждому воздается по заслугам. Цинк меж тем уже вышел через Дженни Копп на байкеров. Кое-что из крайнего поступления предназначалось ему. Тогда он сумел бы найти общий размер продаж, хенгеровских в том числе. Дженни Копп свела Цинка с байкерами — и ее роль завершилась. Естественно, Цинк не знал, когда приходит та либо другая определенная партия продукта, но это никого не интересовало — мы тогда не были готовы вмешаться. Мы еще не добрались до Хенглера.

Так что назначенная на вчерашний вечер встреча с бабенкой, скорей всего, отдала бы Цинку только бесполезную информацию, которая…. Он покраснел как свекла и медлительно лиловел. Не стал бы он походя все гробить. Ты сам доверил бы таковой размер зелья чужим рукам? Даже Аль Капоне не гнушался находиться при больших сделках. Где наркотики, там не может быть доверия. Итак, Дженни Копп доложила нашему Цинкуше, что скоро в помещении бойни состоится передача продукта.

Он не знал, когда точно это произойдет? Ну и что? Зато он знал довольно, чтобы смекнуть, что вы установили наблюдение, и, означает, мы засечем Хенглера, ежели тот объявится. Так какого черта твой хваленый Чандлер поперся туда и все изгадил? Из-за того, что провозгласил бессмысленную встречу, а когда Копп на нее не явилась, заподозрил неладное?

Оттого, что на собственный ужас и риск отправился на бойню, отыскал на земле около одной из машин знакомую сумочку и решил, что бабенка вляпалась? Потому он ворвался в здание, ухлопал двоих, ранил третьего, сорвал арест миллионной партии героина — и заодно мимоходом угробил Дженни Копп? Мы подобрались катастрофически близко, Бэрк. Катастрофически близко. И вдруг этот уродец изгадил нам всю малину из-за некий сторчавшейся дешевки, замазанной выше крыши.

Как ни крути, она того не стоила! Чандлер чрезвычайно неплохой полицейский. Вчера он вел себя не ужаснее, чем в 70 5-ом, в Мексике, когда прихлопнул опиумный канал…. Цинк Чандлер следит за ними с пятидесяти футов, из кустов. Мексиканец, которому кажется, что его обыграли нечестно, поднимается из-за стола с мачете в руке.

Он высочайший, тощий, остроносый, с широкими индейскими скулами и вислыми усами подковой. Верхняя часть его лица приметно светлее кофейного от загара подбородка: сюда, защищая глаза от солнца, падает тень огромного сомбреро. Его партнер замирает за столом с картами в одной руке и бутылкой текилы — в иной. Он посиживает чрезвычайно бездвижно и, щурясь, внимательно глядит в глаза противнику, пытаясь смутить. В конце концов Косоглазый кладет карты на стол, не спеша протягивает руку и упирается ладонью в трухлявый пень гваяканы.

Он подносит бутыль к губам, выливает обжигающую жидкость для себя в глотку и только тогда тоже берется за мачете. Косоглазый, лицезреет Чандлер, намного крепче большинства местных парней. В лице его есть что-то от предков-ацтеков — выступающие скулы, тонкогубый рот, длинноватые темные волосы и черные, близко посаженные глаза. Его торс облегает насквозь пропотевшая гуаябера, лоб повязан полосой змеиной кожи. Чандлер берет бинокль, чтоб подробнее разглядеть этих двоих.

Он скользит внимательным взором по контурам их тел в поисках предательских выступов там, где под одеждой спрятано орудие. С ублажение заключив, что мексиканцы вооружены лишь мачете, он наводит бинокль на точку, расположенную 20 пятью футами правее. Там к стволу огромного дерева сапоте лениво привалился 3-ий, он дремлет в обнимку с автоматической винтовкой.

У него сиеста. Даже гневный крик Сомбреро не вырвал его из объятий сна. Он не похож: на индейца, быстрее это испанец: кожа у него практически совершенно светлая, густо усеянная веснушками. Подбородок зарос колющейся ярко-рыжей щетиной. К дереву сапоте, не дающему рыжему свалиться, прислонены еще две винтовки.

Он знает, следует чрезвычайно осторожно относиться ко всему, что видишь в тропических зарослях, — искусству созидать в тропических зарослях необходимо обучаться. Ведь солнце тут проникает через плотный полог густой листвы, рассыпая в глубочайшей тени островки ослепительно-яркого света. Это раздробленное сияние, в свою очередь, растворяет очертания предметов в беспорядочном чередовании светлых и черных пятен, как будто военная маскировка, и в итоге можно узреть то, чего же в реальности нет, либо, ужаснее того, что-нибудь не заметить.